优秀国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有的素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

老二窝起来苏格拉底底首要对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们表示了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十卷,第一窝是引论,显得打成一体。有人推断,第一卷是柏拉图早年勾勒的等同篇旧稿,题吗《色拉叙马霍斯》。第一窝的讨论多少显得有些含糊,很可能源于苏格拉底跟色拉叙马霍斯的一模一样蹩脚“真实对话”,后九卷可作为是指向中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公平的充分应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄与冥界)进行讨论,哪些属于应除去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.什么样使护卫者不怕死:要求诗人们称地狱的生,不要信口雌黄,把地狱说得深可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会见阿基里斯的阴魂,阿基里斯表示宁愿在在人间做奴隶,也不愿意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20卷[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让人口同神看到阴间的怕场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之好,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之深,见《伊利亚特》第22窝[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小与大人应该使自由,应该害怕做奴隶,而不应该害怕死。”因此虽然苏格拉底承认荷马之诗句是人们喜爱放的好诗,但更为被欢迎之好诗,就更爱影响城邦中的人数,苏格拉底即愈不放心人们去听。

2.为使护卫者坚强勇敢,应当吊销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.应去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

法:一个吓人口不认为非常于他的爱侣——另一个好人,是一致件可怕的工作。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只出好人才能够是当真的爱人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

由此可知:那么他无该也情人的老大要哀悼。换言之护卫者是无限自足的,最少依赖让别人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

注:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的标志,也是亚里士多德所谓幸福之表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

想:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是桩可怕的行。

因而:不论什么不幸降临他的随身,他还无见面忧伤憔悴。那么我们该去诗人所发的那些挽歌,城邦的护卫者们未需这些。

坐这也业内阿基里斯就未承诺坐好友派特罗克洛斯的死去活来要心烦意乱等,这些有些应自荷马史诗中去除。

规章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18卷[23],阿基里斯第一赖听到好友派特罗克洛斯战死时最悲伤的光景。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后尸体被侮辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的景象。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的娘海神忒提斯哀悼爱子的气象。(e)《伊利亚特》第22窝[168],宙斯担忧自己所热爱之赫克托叫追杀时的面貌。(f)《伊利亚特》第16卷[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时的观。

一律团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十赖勾屈,抓起地上的邋遢,洒抹在
自己之头脸,脏浊了俏皮的容颜,
灰黑的尘末纷落在窗明几净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的肢体,卧盖着相同切开泥尘,
抓绞和污损着祥和之发。

4.护卫者们也未应该好大笑,纵情狂笑,会容易使好之真情实意转移得稀震撼。[388e]

规章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.虚假对于神明毫无用处,但于凡人则是平种药,还是有效的。那么我们承诺将药品留给医生,一般人个个不能碰她。[389b-389d]

接近比较论证:统治者为了国家之补益,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但别的人一律不许。

6.年轻人需要自身控制的贤惠[389d-390d]

于一般人,最要之自控制是听从统治者(统帅);对于上,最根本之自家抑制是决定身体上的恺欲望。

因为《伊利亚特》为条例,举了一些庄重的同反面的例证(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

进而就是压肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8卷[266],关于(色欲)。

正面的例证:《奥德赛》第20窝[17]

7.护卫者不应允贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不容许是凶恶事情的原委。[391a-392a]

至于诗歌中之口的题材,苏格拉底认为我们承诺先行找到正义之个性,正义对正义者的便宜,弄明白这些下,我们才会讨论哪些故事应说,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

以自身要我们无知道正义的定义并即将讨论的,所以诗人和文学家们在关于人口的题材达到说法有错,他们说出很多例子,不正义的人口是快的,而正义之口是抑郁的;隐藏起来的未公平是有利可图的,而公正则是别人的补益与和谐之损失。而己事先假设我们应禁止诗人们说这样的话并下令他们吟唱讲述与的相反的故事。你同意吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那,如果你允许我之口舌,我会说您早就承认我们探讨(正义)的着眼点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底底对话

格老孔对善的归类:(1)善在那本人之中,如:快乐。(2)善既当该自己之中,又在那个后果中,如:身体健康。(3)善在其结局中,比如各种赚钱术,这些事还是有利可图的,但那个自是累的。

格老孔提出问题:那么正义是啊一样栽易?

苏格拉底看正义属于最为好的相同种植,即第二种植,人们喜爱她既为该本身又为其结局。但一般人并无这么想,格老孔说:一般人当正义是第三栽,本身是起难事,但喜欢其结果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对正义与非正义的论据不括,认为他针对性苏格拉底降得最好抢了。格老孔从来没听到有人有力地啊公辩护,令其满意地服正义比未公正好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯及苏格拉底理论,并欲苏格拉底能有力地为正义辩护。

格老孔论证的思路是:(1)叙述一般人当的公允之原形与来自;(2)论证实施正义行为的丁并非心甘情愿,而实在是迫于要为底;(3)论证不公正之总人口可比正义的人数生活了得好。

(1)格老孔论正义的本质和自[358e-358b],人群面临那些无能够专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些最有力量作恶的总人口是匪愿意和别人签订契约的。(个体之易与群体的善)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义之人数与无公平的人数戴上魔戒,获得没有监控的力量后,两独人口会晤一如既往行事,利用祥和之超能力满足好的欲望并无会见信守人群吃现有的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在具体世界被凡是不曾能够如人口埋伏的魔戒的,但若是是这种实际上不在的事物,反而能够管人性中隐藏的逻辑呈现出。这即类似要理想之没有错的走,反而有助于揭示物体运动的原理(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的形象推向到最,刻画出片只卓越的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱尚偏偏被他最公正的好声。相反正义者,未举行坏事也生异之称(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持公正,却无人知晓。难道不是未正义者比正义者更甜蜜啊?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗文,引证“不要羡慕虚名,而如讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他想变成“就是”,而不“像是”最勇敢的俊杰。
自外深犁的水道,此君丰收心智的成果,
睿之考虑从那边出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对不正义者安排的活着还使重复好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风骨与式样(即如何谈故事,diction)[392c-]

讲故事,无非是有关过去,现在和将来发的事体。[392d]

点滴栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双方兼而出之(在戏中)。

注:对柏拉图和亚里士多德而言所有的措施精神上即是模拟。这里柏拉图有常也为此模仿表示狭义的戏语言中之学,以与叙相对比。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

甭学,结果虽是彻头彻尾的讲述;相反,不用叙述,只残留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之咏;史诗(epic
poetry)则就是有学为闹描述。[394c]

苏格拉底底问题:是让诗人通过模拟进行描述也?还是片地通过模拟为?哪些允许模仿也?还是压根就是无为她们学?简单说就是是:“要无设管悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底尤为咨询:城邦的护卫者是否应当是一个模仿者?

苏格拉底之论据:

1.一个人数特学一样东西模仿得最为好。

“模仿只不过是物本身的副本而就”,苏格拉底将人性比喻为货币,每个钱币只能为一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所担负任务有关的人物,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由的人选。从小到老的连模仿会化为习惯,而习惯会化第二个性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不该去学女人、奴隶,也不应模仿坏人、鄙夫。他们应当理解坏之儿女,但并非要错过学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也未承诺效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也非应套马嘶、牛叫、大河轰等。

横流:罗马国君尼禄沉迷戏剧并亲上献艺。

片种植说故事之体(风格)。[396b-398b]

上:既是讲述,又是仿,但叙远多于拟,仅以遇见好人之说行动常常才法。因此这种体制变化不多,节奏啊几乎相同。

乙:什么事物还套,需要各种声调和各种节奏,这种体包含各种各样的成形。

题材:我们的城邦应接受哪种样式?还是受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的体制。

苏格拉底益阐述:我们城邦里的总人口止做一个差事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个克模拟一切的人头当我们的城邦里是匪为欢迎之。我们惟有待严肃正派的诗人模仿好人之言语,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯与苏格拉底的对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的眼光进行上论证(诗歌是古希腊对青春与城邦公民进行教诲的重点手段,诗歌呢象征了民俗,代表多数口之意):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作同工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

你一旦倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的财主也非易于受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了一整套。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终要克服强暴。然而,愚人只有当遭痛苦时才能够意会此道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧依错误的审判。贪图贿赂、用骗的审理裁决案件的人口,无论以何方强拉正义之神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到都市及丁大都之地方哭泣,给众人带灾难,甚至让那些管其过来对其说谎言的地方的众人带灾难。

反而,人们只要对任何外来人和本城邦人都给予公正审理,丝毫休坐离正义,他们之都会就是兴盛,人民就有钱,他们之城邦就见面展现出单爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也非唆使对他们发动残酷的战乱。饥荒从不侵袭审判公正的口,厄运也是这样。他们喜欢地召开要好想干的体力劳动,土地为他们推出丰足的食。
山及橡树的杪长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长出厚厚的绒毛;妇女生育很多面相酷似父母之小儿。他们源源不断地有所众多吓东西,他们无需驾船出海,因为丰产的土地为他们出果实。

和的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争期间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与公平”崩塌后底状况(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他们认为自己的生以及财富都宛如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有人乐意遵照其的平整,因为一个人会免可知生存到享受荣誉的名称的时是死成问题的。但是一般人且认账,既好看而使得的事物就是是那些本之享乐,以及所有设人会获得这种享乐之事物(及时行乐)。

针对诸神的敬畏和人工的法都未可知约他们了。就前一点而言,他们断定敬神和莫敬神是一致的,因为她俩看有着的人不要差距地非常去;就后一点而言,没有丁能预料他会生存到以犯罪要受推向上被告席的早晚,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

诸如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的男人,
王统众多状的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
麦子大麦,树上果实累累,羊群从不
停止羔产,海被出鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的高明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其子的诗词。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的小子以及学习者。据传奥菲俄斯大凡缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以康复病症,激发人们的教热情。

古代的诗人是群体中不过有知的食指,奥菲俄斯就教举办宗教仪式的次序,劝阻杀戮;默塞俄斯都传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和方式构思研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

注:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的点子:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人容易感染不公正,《工作跟时光》[287-289]

恶很容易吗人类所感染,并且是大量地染,通向它的征途既平坦又未多。然而,永生神灵在善德和我们中放置了汗,通向它的征途既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是要到达该高处,那之后的行程就便于走过,尽管还会遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪式而如果死者在九泉之下得到赦免。

设有人做下不是,犯了规矩,他但由此请
竟然如果神祗姑息忍让,用祭品及
诚的许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗歌中之公允及“神人关系”对城邦中年轻人的熏陶,特别是对准那些比较聪明,善于推理的青年的影响。

品达的题目:“是为此堂堂正义,还是因阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或发神但神不关心人间的从业,那么开了非公平之转业让神发现为无所谓。

(2)假定有精明,神以实在关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们领略的关于神之全方位还源于诗歌,对于诗人的话语,我们可以信任,也得以无相信。

(4)如果我们相信诗人的言辞,那咱们可以放手去做不公平之从事,然后以同样局部所得来祝福诸神。这样咱们可得更多的便宜,而还安然无恙。

(5)还发生同等栽可能,就是勿信任诗人的说话。

在这种场面下,如何劝说一个灵气、有钱、有体力,有户的人数(城邦中的贵族,真正的强手,有力量作恶者)来厚正义吗?

阿得曼托斯向苏格拉底提出的题材:(1)正义与非正义二者本身各是啊?(定义问题,概念问题)(2)它们对于那个主人各起啊打算,使得前者为“好之”,后者也“不好的”,而不管神与人是否发现。

阿得曼托斯的讨论中已涉及对城邦中年轻公民之育问题,即源初知识(诗人的诗)会对人自正式作用。

[367a]并未丁曾经指出了,不正义是心灵本身最充分之凶狠,正义是极致要命的美德。要是同一齐来大家就是这样说,从我们年轻时候起,就如此来说服我们,我们便富余彼此提防对方的不公道,每个人即使还是自己太好之护卫者了。因为每个人犹望而却步提到坏事,怕在祥和身上起极端老之邪恶。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应称什么(内容)和怎么说话(风格)的题目后,接下去讨论诗歌的曲调和韵律的问题。[398c-400c]

1.第一应摒弃悲伤的挽歌式的调头,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应摒弃软绵绵的靡靡之音,即她奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底认为应在个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时工作的食指,正在劝说、祈求别人,如果是明智的语虽因此祈祷,如果是口,则用劝说或教导。它们同样恰好一柔韧,能正好当地拟人们成功与失败,节制与英武的音。

阿得曼托斯说马上多亏多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那就非需会演奏起总体音调的乐器。城里就单剩下七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调之后连续讨论节奏,这些我们得去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美以及丑是尾随好的节拍和特别的板的。”好之板与音调跟随好的文词,而好之文词则跟好之心灵的精神状态一致。因此好之言词、音调和节奏都来源于好之精神状态。即那些智力好,品格好的人数的实在美的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技术,乃至动物身体,植物树木等自然物也都发出美妙与邪恶。(这里上下的标准是啊?是否比照为我们的城邦为规范。)[401a]

所以苏格拉底设拦艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的要命精神。哪个艺术家不从就把她们打城邦里赶走出去。(柏拉图似乎从未分级制的定义,即当护卫者们成年晚,拥有无可争辩判断力后只是从学习了解之角度接触这些酷之物。实际上柏拉图并无排斥了解其。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个于过当教育的幼童,对于人工作品或者自然物的弱点也最好乖巧,因而对丑恶的东西会非常反感,对美的东西会非常赞赏,感受其激励,并从中吸取营养,使自己的心灵成长得既是美还容易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认事物本身及其映像就两头是属于同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为着使护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德和与此相反的诸邪恶的形式,也能认得包含它们在内的一切成形式,不论其出现于乌,我们都能够辨别出她本身及其映象。(这里的论证用配母类比基本的贤惠)[402b-c]

[368a-372c]承和阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引往城邦的公允

大字小字比喻,小字看不干净,大字却只是拘留清来。个人的公平及其所带的好处是讨论,就改而讨论城邦的公正及其所带动的裨益。(private
good VS common good)然后又由大见小,讨论在城邦中生的私房的公。

(四)苏格拉底论放纵和容易。[402d-403c]

(1)一个人的心灵和形态都应与之相应的协调的抖。(2)放纵(过分之喜欢)与统制等美德不能够存活。(3)最酷之愉悦是色欲。(4)正确的善是对美的发生秩序的事物之同种有部的协调的轻。(5)爱者与被爱者之间不得起其他越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此间的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为老者,而给爱者为年轻者。从字面看柏拉图认为爱者与被爱者之间可以接吻,抚摸,但未克再次来另外进一步的举动。这即是所谓苏格拉底式爱情还是柏拉图式爱情,后来吃引申到异性间爱情,指追求精神中默契而无肉体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今天之同性恋情有醒目的界别,今天底同性恋现象是盖生理为根基的,并产生流行时尚的特性,而古希腊的爱者与被爱者则是一模一样栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并起教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会错过追比他再也年幼的人数开让爱者。

自从这角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之等同组成部分,梭伦还规定“男性同性恋情”是人民之特权,奴隶是禁的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300名叫(150针对性)爱者与被爱者组
成,是底比斯军队遭受极度强大的局部,正是因立300叫做圣军为主力的底比斯武装力量第一不善以陆上上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在新兴底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯战败,300圣军全部殉职。(2000大多年晚底1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254有骸骨)

苏格拉底自反对放纵之轻之角度不看好爱者与被爱者之间发生过度疯狂和热情之行动。(可参照柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底了了针对文教的讨论,并总结道:文教的目的是为达到对美的好(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的树立:

我们各级一个人数不能够惟因自己生。

(五)苏格拉底开班对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种植简单而活的体育,是同样栽为备战而进展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人以及任何雅典公民经常到市里之体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也未吃甜食。[404c]

仿佛比较论证:“复杂的乐来放纵;复杂的食物产生疾病。”[404e]

放纵和病痛在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和医的身份上升。

城邦公民的分工:

每个人当适龄的时候关系可他脾气的干活,放弃其他的业务,专做一行,这样即便会见每种东西还产得而基本上又吓。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中之医师)的医术与赫罗迪科斯(Herodicus)的医道。苏格拉底批评了特为延伸人之人命啊目的的医术(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当各国一个人犹有客承诺始终之职责时,人们是从来不功夫生病的。如果以病痛而将团结的工作按到一头,这种生命是不值得了之。因此他见面告别医生,继续工作,直到身体吃不消死了了。[406d-e]

每个人都出友好应始终的任务,对于木工来说是开劳动;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应该追求的。如果一个总人口非开口道德,他活在是枯燥的。如果他随赫罗迪科斯之医术整天到后当心自己的人,会伤自己之求偶。

除体育锻炼外再过度当心自己的身体,至少会要上、思考等易得紧巴巴,这是习,沉思等道德实践以及锻炼的障碍。[407a-c]

毋庸置疑的医术(阿斯克勒比斯的医术)是勿吃来人命关天全身疾病之丁痛第继续活下来,让他重复发体质同样不好之遗族(优生学,这种理念在今日凡是遭受争议之,比如是否应采用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对先天病弱而还要不管管的食指,他们活在被人深受自家都无益处,即便这些口特别富裕,也非应为夫诊疗。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的描摹。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的儿,他受贿去看一个以非常的富家,因此于闪电打死。苏格拉底的驳斥(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是神之幼子,他即不见面贪财;如果他贪财,他便无见面是神之男。因此无能够相信诗人们的传教。[408b-c]

格老孔的问题:我们的城邦是否需要好之医师?好的医是否是医过尽酷多数患者的先生?(因此为包罗那些许与治疗与不应予以治疗的患儿)同样,法官是否应与各色各样人品的人头都于了交道?[408c-d]

苏格拉底的回应:

1.题目之重点是,什么是“好的”。

2.医师无是以人治疗身体,而是以心灵来看病身体的。如果心灵败坏了,他们就是无容许坏好地治了。(好之大夫无以更看,而是为知识治病)[408e]

3.法官凡因心治心,他们青春时绝对不可与那个的心灵厮混。但这么一律,好人在青春时便显比较纯洁,容易受骗,因为他的胸臆没坏人心里的那种原型(譬如从来没有见了蝴蝶的食指第一不好探望胡蝶)。[409a-b]

4.好之审判员自然不是弟子,而是年纪很之人。他们是经多年底习才知道不公正是怎么回事的。他们并无是管非公道作为自己心灵里之东西来认,他们只通过知识,而无自己的心得来认非正义的。[409b-c]

5.“好之”指有好心灵(暗含拥有知识)的口。邪恶不可知理解德性和强暴本身,但原的道通过教育得知晓邪恶与道义本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天生健全的百姓之人以及心灵得到出好心;而针对那些身体不完善的,城邦就任其异常去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的总人口,城邦就坚决地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的基本点目的是以心灵[410b-412a]

1.瞩目让体育的食指会面趋于野蛮与酷,而专注让文教的人数见面趋于软弱和柔顺。天性中激情的部分会发生野蛮,但当的训练会化勇于。人性爱智(love
of
knowledge)的有的过度发展会变成软弱,但培训当就会成温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼顾闹激情和爱智两种植人,要要双边在护卫者身上和谐有序。

3.靡靡之音会要天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的战士”。天性刚愈之总人口任了靡靡之音会心情不平稳,容易发脾气,也爱平静,变成喜怒无常的人口。

4.一个人就接受体育训练而无接受文教,固然会变得尤为大胆,但爱智之火可能会见日益消失,从而变得野无知,不克用论证说服别人。

5.文教服务让心灵之爱智部分,体育服务为心灵的豪情有,而非独家服务让心灵与人。当彼此配合恰当,达到调和时,我们就算如他啊无限健全和谐的音乐家(musician,即给了教导之文武之口)。[412a]

低限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

安然和平的园圃生活。

(七)公民受什么人适合作统治者?[412a-417b]

1.天王必须是老,被统治者是年纪稍微的。[412c]

2.须要于护卫者中挑选那些最国家(群,public)利益效劳,而不情愿做任何不相干作业的人来举行上。[412d-e]

3.亟须找坚持原则(不受欺诈诱惑)孜孜不倦为她们所认为的国度利益服务之那些护卫者。[413c]

4.如何抉择有这些符合要求的护卫者呢?

自打她们小时候起考察他们,在工作中考察他们。把她们带动至不同之条件(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观察他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教导矛盾?)

我们将自各种考验着经过的总人口当国家之上和护卫者。那些不及格的虽致排斥。[413c-414a]

(问题:但由于谁来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次序?又由哪位,如何来树立及时整个制度为?)

5.哪些说服皇帝自己跟护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育和塑造上自己呢?苏格拉底之方案是“高贵的鬼话”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古老的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所生(大地母亲),彼此是弟兄,但小人身上掺入了黄金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民与技工)。统治者(金银)自然产生执政领导之天职,而被统治者(铜铁)则闹听的白白,不妄图统治。值得注意的凡苏格拉底并不认为统治者的性质可遗传,即:金父可能特别银子,农民工人的后中为恐怕发现原中生出金银者。因此国家应注重他们,把他们提醒到帝王的位置。

按照金银铜铁的反驳,在政治生活着,不同资质的丁当不同的职务,统治者(禀赋最高者)有官员执政大众(禀赋较低者)的义务和职责。

6.护卫者应有之生存方式:(a)除了必需品,不得起另私产。(b)食量等日用品由其余平民供应,作为护卫者职务的酬金,每年定量供给,既未多余,也未差。

护卫者绝对不行持有土地、房屋还是金银。否则他们便见面失去下手农业,去开买卖,就不再会开护卫者了。他们见面由平民之友堕落为国民的冤家和暴君,结果就是上和公民会相互争斗,国家就灭亡,大家与属尽。

@季燕江

问题:

公正无私和未公正是何时吃哪人带走成长着之城邦的?

[372c-]由于成长的城邦到兴旺之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还用各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成人,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和不公正是如何冒出的。

苏格拉底说:

尽管我们得再不行之耕地和牧场,就必然要自邻居那里抢夺土地,如果我们的近邻不饱,也迟早会交我们这边来抢夺土地。这样,战争就涌出了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对战争和护卫者的陈是十全十美图景的讨论,事实上战争及护卫者是一直是的,比如狩猎可视作原始的战事,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]讨论护卫者应有所的素质及其教育

古希腊军事力量的主干是重装步兵,由平民自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时需要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要在平时常常训练,才能够以战时变为合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比旁人再次多之闲暇,需要极多的学识及最好多之训练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

因波里比阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富之,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的一时,标枪的方向都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的一世正是希腊城邦的尾声,罗马将崛起之期,而公元4世纪曾至罗马帝国深。标枪越沉重,投掷出去威力更充分,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优秀的身体素质和经常的训练,即只有来职业化的公民军才能够胜任,从夫角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而其中最典型
的即使是斯巴达。因此于古希腊,广泛地在亲斯巴达的倾向(比如色诺芬)就无须奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有的素质

警犬和护卫者都许诺具备的联合特点:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对自己人和善,对敌人凶狠。

问题:如何使温和与坚强这有限种植相反的人性有叫护卫者的身上。

喂得好之警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对陌生人恰恰相反。即狗了无认识也区别敌友——不识的是平起平坐,认识的是友。[376b]

爱念书是警犬的本性;类似地,爱智慧是护卫者的个性,只有这么护卫者才能够分别敌我,知道城邦的补。

苏格拉底小结护卫者应怀有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的秉性里将好智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]承论证护卫者应领之育和训练,这将推动讨论问题——正义与非公道在城邦中是怎么样发生的?(讨论就这个转向)

这种教育即之所以体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小之讲师,也是黎民的教工。由于生物在幼小阶段是绝容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗会影响儿童之心灵。[377b]

音乐(music)指缪斯的方,即文教,包括狭义上之乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化及哲学。真正的音乐家(文雅的口)是相同各产生深和健全文化修养之丁。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊的教育

于公元前5顶4世纪之雅典,男孩一般在7夏经常读书,路上由同样各项奴隶或“监护人”陪同。学校里生工作的导师执教写和阅读,教材一般选择自诗人,尤其是荷马的创作。除了算术,男孩们受的别样两宗教育是乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则是因为训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还可承深造,进入较高等的母校,学习辩论术和哲学。智者的走因为教授修辞和演说为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园的后代)后为收费。

于:孔子六艺,中国先儒家要求贵族子弟控的六栽为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还就说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底认为,

“一个人数尚未能用言词描绘出诸神与勇敢的审本性来,就当一个画师没有画出他所假设描绘的目标来同样。”

就是艺术是针对实在(本质)的效仿,艺术创作涉及认识论问题。

问题:艺术的目的是什么?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的职责。[378e-379a]

“先抱为主,早年受之眼光总是根深蒂固不便于改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的相应是最最美妙高雅的故事。”

苏格拉底论神的精神,即神之所以为神

(1)神是善的由来,而休是浑事物之案由[379b-380c]

苏格拉底论善不是不折不扣事物之因,而光是好的事物之缘故,不是格外的物的原故。[379b]

神是善者,神只有是好的事物的原由。坏事物之缘由,必须顶别处去寻觅。[379c]

专注:这种理念并无自然导致善恶二元论,如我辈而说恶的由来是爱之紧缺。

因哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马之诗文:如果神不可能是生事物的故,那么说宙斯可赐坏运给丁就是是不当的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己之形态,神吧无容许欺骗[380d-383c]

见微知著跟一切属于神之物,都处不克再次好的状态下。如果神能改变,就只好换充分。但切莫见面生精明或人肯使自己败坏,这是匪容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神只有出雷同栽状态,即无限好之状态,并且不见面改变。(神的定义)

既然神不能够转自己的模样,难道他们力所能及让咱空想,欺骗我们也?

诚然谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在团结心灵上保有假象)是任何人与英明最讨厌的。神不可能说确实谎言,神吗无容许针对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神吗不容许针对咱们说语言达到之假话(falsehood in
words)。(a)因为我们不掌握古代事情的庐山真面目,所以我们只要采取假的传说来达到教育之目的。神不容许未懂得古代业务的本质,他莫必要把假的为得象真的
一样。(b)神吗非需一个在她们中说谎言的诗人。(c)神不会见因怕敌人要说鬼话。(d)神不见面起疯狂和胡闹的爱侣。

结论:神没有撒谎的念头。

@季燕江

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