365bet体育咱俩得理解的、关于技术转移点的五种植思想。2017年10月24日《方便说-娱乐及良》

 

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  英文版本:Five Things We Need to Know About Technological
Change
by(Neil Postman)

乘机上单世纪科学技术的迅猛发展,如今之我们都为手机,电脑当各种被人口上瘾的事物所包围。

翻译注:本文载于1998年3月28日,16年过去了,仍然值得咱们深思。

类似,我们生存在一个美好的秋。无论男女老少都可以因在妻子,开在Wifi,吃着零食,舒服的躺在沙发上,享受在视觉和听觉的盛宴。

  ……我狐疑,21世纪拿给咱们带的题材,相较于本世纪,或者19世纪,18世纪,17世纪,或者更称,比前的好多世纪所对的题材进一步令人震惊、眼花缭乱或复杂。不过那些对新千禧年感到过于焦虑的人们,我以一如既往始就是得提供有怎么样对她的好建议……

委,这是无与伦比好的时日,但是,这也是最为老之一时,一个《娱乐及大》的一代。

  • Henry David
    Thoreau告诉我们的:“所有的阐发只是对毫无改进的靶子提供一些改良了之点子。”
  • 歌德告诉我们:“一个总人口,每天,应该尽量放个别乐,读一篇诗歌,看一副画,还有,如果可能,说有些发出道理的言语。”
  • 苏格拉底告诉我们:“混混噩噩的存无值得了。”
  • Rabbi
    Hillel告诉我们:“己所未需,勿施于人。”
  • 再有预言家弥伽说的:“主对你的渴求就是公平地干活,热爱仁慈,谦卑地和上帝同行。”

今天虽来聊聊尼尔-波兹曼的代表作有《娱乐及深》,批判之难为我们所处的娱乐化时代。

  如果我们有工夫(尽管你足够了解啦),我会说耶稣、艾赛亚、默罕默德、斯宾诺萨及莎士比亚告诉我们的话语。道理都同:我们无法逃避自己。人类的泥坑从过去至现在直接就是是这样,信奉我们一代之技艺生成催生了时和贤的、不相干的灵气是同等栽诈骗。

当本书中笔者提出,由于新的传媒方式的不断出新,使得我们的在方法,社会表现于“越来越嗨”的娱乐化前进。

  然而,正而刚提到的,我很明了因为我们活在一个术的时期,我们发有现实的题目,它们是耶稣、Hillel、苏格拉底同弥伽没有、也未能够提到的。我未曾明白去说俺们当如何处理这些问题,因此我的奉献必须是限量我们得了解之政工我,从而提出问题。我将自身之讲演称《我们要明白的、关于技术转移点的五栽沉思》。

我们在这么满着无限娱乐化的世界里不知不觉成了玩之臧。

  因自身30年来对技术生成历史之研讨吗根基,但本身无认为这些是学术的、或难懂的思。它们是每个关心文化稳定及和谐之总人口还应该懂得的,我把她告诉您,希望您于思维关于宗教信仰的艺影响时,找到她的实惠之处。

纵使象是当我们当玩王者荣耀的下,要出彩想想下,究竟是咱以玩王者荣耀,还是上荣耀在打我们。

  率先种植思想

不论是我们承不承认,我们以和谐哈哈大笑的世界里成为了一个戏耍至死的生物。

  第一栽思维就是是负有的技术生成都是降。我爱好称呼浮士德交易【注1】,技术给和夺取。这代表,对于新技巧提供的各国一个独到之处,总是有一个遥相呼应的先天不足。缺点可能跨越了长的要紧,或者优点是值得去吧底交到的。这相似是一个一定强烈的想法,但是你晤面惊叹于来广大总人口相信新技巧是纯粹的恩赐。

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  你就需要考虑一下大部分丁于电脑理解上之激情,你不怕见面发觉,他们愿意、毫不掩饰地同不止不断地,颂扬电脑的偶然。你还会觉察,他们完全没提及电脑的其余负面影响。这是相同栽危险的非抵,因为技术的好越充分,它的负面影响也不怕越来越老。

修中率先进行了关于媒介的认知,他指出媒介是同等栽隐喻,我们老不便发现他会见对咱的知有哪些的消极影响。

  考虑一下汽车,对于拥有明显的长处而言,它污染了氛围,堵塞了都,降低了自山水的美观。或许你晤面反思药物技术之悖论,它拉动了使人惊奇的医治,但与此同时,也是一些疾病及残疾的、可论证的自,在回落人诊断技巧上发表了光辉的来意。同样反思一下印刷机所带动的装有智力上和社会及之好处,它的血本为是呼应地巨大。

也就是说当我们打扣开及看电视的凡事变化过程被,我们也分割不穷到底去了哟以及取了哟。

  印刷机给西方世界带来了诗歌,但是她将诗歌变成了千篇一律种吸引人口的、优秀之交流形式。它为我们带了演绎科学,但是她将宗教敏感性简化成了同样栽罕见的信。印刷给我们带来了国意识的当代定义,但是将爱国主义转化成了一致栽肮脏的、即使不是沉重之情感。甚至我们好说,用本国语印刷的佛经产生了上帝是英国口、或德国丁、或法国丁之记忆——也就是说,印刷把上帝简化成了一个地方君主的范畴。

媒人就是认识论,指我们都是经介绍人来上文化与认得世界的,也就是说,现在我们还是通过网络来认世界的,而网的面目就是是一日游,所以我们视底世界就是是一个打的社会风气。

  或许自己能够抒发这个考虑之、最好之方便是“一栽新技巧会做什么”没有“一种植新技巧不克开啊”重要。的确如此,后者又主要,恰恰为它是这样频繁地被提问到。那么,一个人口或者会见说,关于技术转移之、一个早熟的角度包括了一个丁对于由于那些并未历史意识的丁提出的乌托邦和基督的愿景的质问,或者文化所依赖之不稳定平衡。事实上,如果自己决定,要是有人非能够说生他还是她所了解的字母表的社会及大体影响、机械钟表、印刷机和电信技术的文化,我以禁止这个人讨论新的音讯技术。换句话说,要懂得伟大技术之本金方面的事物。

实在我们头接触媒介就是陪伴印刷机产生的报,作者就而摆到美国的印刷机时代。讲到印刷机产生的铅字文化对人们在,思想,行为的影响。它帮助了初期的美国人们认识了慧及真理,而如此的文化是平种植严肃的知识。

  第一栽思想便是文化连接为技术付出代价。

重复这样平等种植不打的环境下,媒介所发挥的就是同一栽构思的模式,这就算是也啥当我们看开的时候更赞成被去考虑,而当我们看电视机的时刻即便如一个白痴一样,更倾向于无脑的享受。

  第二种植思维

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  这就造成了次种沉思,新技巧的助益和症结从来不会于人群吃平均地分布。这象征各国一样种新技巧还见面被有受益,并叫其它一样有些人带来伤害。甚至有一对丁压根就是未会见为潜移默化。再考虑一下16世纪印刷机的案例,马丁路德【注2】说了“上帝最高的、最充分程度上的人情的表现,而福音就是这般前进推进的。”把上帝的语在每一个基督徒的灶间餐桌上、放在大规模生产的图书及,这逐步下滑了教会圣统治的大,加速了神圣罗马教会的解体。当时的新教徒对斯发展感到欢呼。天主教对是深感忧愁而暴怒。既然自己是犹太人,如果自己在在大年代,很可能本身吧从来不呀好办法,因为同样街很屠杀是由于马丁路德引起的、还是教宗利奥十世【注3】引起的,没有呀界别。

随着印刷机时代之逐步多去,人类迎来了空前的戏盛宴,而立一切使归功给计算机及网络时代的至。

  让咱们看另外一个事例,电视,尽管如此,我这里当立即加上特别少有人没给电视当一如既往到零星个点影响到的情状。在美国,电视的熏陶而比较其他任何地方还设深切,很多口拿电视当是一个恩赐,不只是那些受在高薪水、辉煌的职业生涯的、电视行业里的执行官、技术人员、主任、新闻播音员和艺人。另一方面,从长远关押,电视或为将学校师资的活计带及了极限,因为学是印刷机的申,必须以印的许在将来发生多杀影响之工作上一道进退。当然,电视没有是无可能的,但是那些对电视的出现充满豪情之母校教师时给自家之脑海显现一幅画面,某个世纪之际的铁匠不仅仅讴歌汽车,而且相信他的工作会以这而升格。我们本明他的业务没有就此只要提升;它初始过时了,或许一个聪明的铁匠明白这或多或少。

网络时代,文字文化转化了图像文化,媒介更加思念满足我们的视觉感受,于是网络通倾向被越严重的娱乐化,比如,宗教娱乐,政治游戏。

  问题还以此,它从不曾远离对技术转移发生打探的丁之想法:具体是怎么人由新技巧的腾飞面临受益了?哪部分团伙,哪种类型的人数,哪种业取了德?当然,哪个团体的人口所以遭遇了祸?

类离开了玩,人们就比如蚯蚓离开泥土一样不可存活。

  当我们思想电脑技术之早晚,这些问题应有总是有让我们的想法里。毫无疑问,电脑早已、并且将来依然对旅、航空企业、银行要税收机构之类的大型集体发生有利于之熏陶。同样清楚的凡,电脑对物理及其他自然科学的高级研究人口是必不可少的。但是,电脑技术对相当有总人口之功利到底到了呀种程度为?钢铁工人、蔬菜店主、汽车机械师、音乐家、面包师、砖匠、牙医,是的,还有神学家,电脑现在进了别多数口之生了呢?这些人一度深受他俩之腹心事务更易于地被强大机构看。他们又易让追踪和操纵;他们受了还多的自我批评,越来越对有关她们之片段说了算发疑惑。甚至他们于简化成了纯的数字对象。他们给垃圾邮件淹没了,他们变成了广告企业跟政治机关容易击中的靶子。总之,这些人口是电脑大革命当中的失败者。

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  当然,包括另外的电脑公司、跨国企业和国度政权在内的胜利者,将鼓励失败者对计算机技术保障有激情。这是胜利者的伎俩,因此刚开头的下,他们告知失败者,借助个人电脑,每个人还能够被支票本更加清楚、更好地追踪账单,做出更合理的购物清单。

咱俩不借思索的成为了娱乐之极力,不加以另抗拒而乐在其中。

  然后,胜利者还报她们,在爱人投票、在爱人购物、在夫人得他们想如果之戏,是全然有或的,这样就算会让社区在变得无必要了。当然,如今的赢家一直于说信息时代,总是暗示我们具备的消息更多,我们便一发能够再好地解决重大问题——不仅仅是私房问题,而且还有广阔的社会问题。

有人说,人在在便是设斗嘴,这游戏是口之常情,但是背后也有所深刻的隐患。

  但是,这总体是实在也?如果世界上有只孩子当饥饿——的确有饥饿的——那不是为信息不足够多。我们挺已经知道怎么养足够多的食粮来喂饱地球上之每个人儿女,可为什么我们还吃这么多之儿女挨饿呢?如果我们的街上闹暴力,也未是坐咱们的信不足。无论妇女是否被虐待,离婚、色情表演和精神疾病是否还当添,都与信息不足没其它关联。我敢于说,那是坐任何一些事物在去,我未以为我只能告诉观众它是呀。谁知道也?

图像文化相对于文文化产生更进一步严重的缺点。

  如果我们让其蒙蔽了夹肉眼而深受咱无克真正地观望题目发生以哪里,那么这个信息时代或许将成为危害。这便是干什么我们而常发问那些激情地谈论电脑技术的众人,你怎么要这么做?你意味着了哪位的利益?你要为哪个力量?你想从哪个那儿扣除力量?

率先,图像提供的音信是无整的音讯,信息来之尽快,去的为急忙。

  我莫是如归咎为当时是孰之擦,更毫不说谁有险恶动机。我单独想说,既然技术给某些人得益了,并且伤害了其他人,那么这虽是须使经常被讯问到的题材。总之,在术生成历程中,总是有胜利者和失败者,这就是第二种植思想。

下,图像的真面目目的就是是为着吸引眼球,而娱乐性恰恰是极其好之法门。

  老三栽思维

于是,网络达到充满在大量不算的音,人们常见相信眼见为实,所以十分爱被娱乐化的图像蒙蔽或者诱骗!

  下面是第三栽。每种技术中,都富含了相同种植强大的思量,有时候是少数种要三栽强大的思索。这些思考时躲于咱们的视野之外,因为它有些有些不着边际的一定。但是,这不应当代表其不见面来实际的熏陶。

刚好而作者所说,“如果知识在给再度定义为玩的循环,如果,严肃的大众对话变成了幼稚的赤子语言,总而言之,如果老百姓退化成被动之受众,而满公共事物形同杂耍,那是中华民族就危险,文化之造化就当劫难逃”

  或许你对这句谚语比较熟悉:一个以在榔头的人头看何人都如钉子。我们得以如此做个延伸:一个将在铅笔的口拘禁何人还如句子,一个用在相机的丁拘禁谁还如图像,一个备电脑的总人口看何人都如数据。我无认为我们要对这些格言玩文字游戏。但是她引起我们警醒的凡,每种技术都发偏见。像语言文字本身,它连接鼓励我们赞成和珍惜某些理念与到位。

  于并未开的学识里,人类的记忆最重点了,就比如包含了累之往往独百年的口述智慧之、箴言篇、语录和歌集一样。在旧约《列王记》我们掌握了3000句子箴言。但是于发矣书的知识里,这种记忆之壮举被当作浪费时间,箴言只不过是不相干的胡思乱想。写作之丁钟情于逻辑上之团体以及系统化的剖析,而不是诤言。电信行业之人数疼让速度,而非是反省。电视行业之人头乐意及时性,而未是历史。

手机不离手的立刻,是否我们就变成了娱乐之农奴了啊?

  对于电脑行业的人头,我们只要说啊也?或许我们能够说他们关注信息、而无知识,也决不是聪明。的确如此,在计算机时代,智慧之概念可能同知识并毁灭。

  每种技术都生同样法哲学,体现在技术怎么为人们用她的想法,体现在其给我们为此身体做啊,体现于它们改变了社会风气,体现在她推广了咱的发,体现在其忽视了咱们的情感及智商趋势。这种想就是是了不起的天主教徒预言家马素·麦克鲁汉【注4】所当的连和宗旨,他创办了享誉的句子,“媒介即凡是新闻(The
medium is the message)。【注5】”

  季栽沉思

  技术生成不是添加剂;它是生态及的东西。我力所能及用类推法更好地作出解释。如果我们将同滴红色染料放入平盏清水里,会发生什么啊?我们是沾了同一杯清水和同滴红色染料吗?明显不是这么。我们为每个水分子做了初的染色。这就是是本身说的生态变化。一栽新媒体未会见加什么;它改变了全副。

  以1500年,在印刷机发明之后,你无会见重闹老的欧洲+印刷机,你闹矣一个异之欧洲。有矣电视机后,美国不再是美国+电视,电视对每场政治活动、每个家庭、每个学校、每座教堂、每顿午餐、每个行业等等,都开了一个初的染色。

  这便是咱们怎么而警惕技术革新。技术生成的影响连非常范围之,经常是不行预知和不可逆转的。这也是咱们为什么而怀疑资本家的缘由。理论及,资本家不仅仅是私房风险承担者,而且重主要之,他或文化风险承担者。他们中间最具有创新与勇敢的人希望尽地探讨新技巧,而不极端在完全怎么传统在这进程中被推翻,也非会见于全使没这种人情,某种文化是否还能够自作用。总之,资本家是激进分子。

  以美国,大部分重中之重的激进分子一直还是诸如贝尔、爱迪生、福特、卡内基、沙诺夫【注6】、Goldwyn。这些口摔了19世纪,创造了20世纪,这就是怎自己当资本家被看是封建的是为难明白的。或许那是因他俩支持于通过在黑色西服与灰色领带。

  我相信您懂我所说的当下周,我非是为社会主义做辩解。我只是说资本家需要认真地蒙受观察与束缚。可以一定之凡,他们当座谈家庭、婚姻、虔诚与体面,但是若被允许为最充分的经济潜能探索新技巧,他们唯恐会见打破让这些考虑成为可能的风俗习惯。我以此间只能于有个别单例子,引自美国在技术上的饱受。第一独例关注教育。我们也许会咨询,谁对本世纪之美国育有了极致深之影响?如果您道是JohnDewey或另其他教育泰斗,我不能不说公一点一滴错了。最要命影响是那些坐落新泽西州纽约郊区的普林斯顿里之、身着灰色西装的默默的总人口。在那边,他们出及推广了无限资深的法测试的初技巧,比如IQ测试、SAT和GRE。他们的测试再次定义了俺们一直所说的习,导致我们还组织课程为适应测试。

  第二单例子关注我们的政。现在既十分了解了,对我们时代之美国政有巨大激进影响的人数不是政治盲从者,或留着长发、胳肢窝夹在卡尔马克思巨著的学员手持异见者。改变美国法政面目之激进分子是身穿黑色西装与灰色领带的企业家,他们领导美国远大的电视机产业。他们不是故意把政治演说变成一种植娱乐形式的,他们不是故意让一个胖子竞选高级政治职位变成不可能的,他们不是故意把政治运动减少为平街30秒的电视广告。他们尽量在举行的一切都是让电视化平等华异常范围的、不眠的赚取机器。这个历程遭到,他们损坏了审的政治演说,他们不感到担心。

  第五种构思

  我本要讨论第五种植考虑,也是最终一种构思,那便是媒体正成为神话。我用这词语的义在,它让法国文学批评家罗兰巴特用到,他所以“神话(myth)”这个词语指代一个习以为常的动向,那便是咱将技术创新看做好像是上帝赐予的,好像她是事物本来秩序的一模一样部分。

  我不时地发问学生,他们是不是知情字母表是啊时发明的。这个问题给他们感到好奇,好像自己在问云和培养是啊时发明的。字母表,他们相信,不是被发明的事物。它们当就是生。人类知识的居多出品都是这么,而且从不比技能还产生连续性的。汽车、飞机、电视、电影、报纸,它们已经达了神化的状态,因为她为视作理所当然的馈赠,而不是以一个一定的政、历史条件下的人工制品。

  当一栽技术化神话时,它常是险象环生的,因为它见面被当地承受,因此尽管非爱敏感到失去修改或者决定。

  如果您向一般美国人建议,电视广播直到下午5点才开播,然后在夜11点休,或者建议不应发电视广告,他将当这想法是荒唐的。不过,不是为它们不允而的学问议程(cultural
agenda),他觉得荒唐的由来在,他借要你当建议改原之东西;就象是你在建议太阳应该在上午10点而无是6点升起。

  无论我于啊时讨论技术成神话的能力,我都见面想起教皇保罗二全世界的品。他说,“科学能够净化宗教里的谬误与笃信。宗教能够净化不利里之盲目崇拜和免实事求是的断事物。”

  我的意思是,我们对此技术之古道热肠可以转账成为一种盲目崇拜的款式,我们本着那德的信能够成为无真实的断然事物。

  审视技术的无比好方式就是做吗一个生疏的征服者,记住技术不是上帝计划之如出一辙片段,而是人类创新及盲目自满的均等组成部分,它是好是很了取决于人们对技术呢我们开了哟和技艺对咱做了呀的意识。

  结论

  好了,这便是本身的关于技术生成之五栽思想。

  • 首先,我们常常为艺付出代价;技术尤其伟大,代价就是逾充分。
  • 其次,总是发出胜利者和失败者,胜利者常常试图说服失败者,说他们才是实在的胜利者。
  • 老三,每个伟大技术中都放到了认识论、政治还是社会偏见。有时候这种偏见对于我们的长处是产生重大意义的。有时候它不是。印刷机消灭了口述的风俗人情;电信技术消灭了空中;电视要词语蒙羞;或许电脑将下降社区在之要,等等。
  • 季,技术转移不是添加剂;它是生态及之,这代表,它改变了百分之百,因此根本到了未可知一心掌控在比尔盖茨手里。
  • 第五,技术尤其成为神话;被发啊东西本来秩序的等同有,因此再次赞成被决定我们还多之生活,而非是深受我们带益处。

  如果我们发更多之时间,我能够提供部分另外的关于技术转移的重点材料,但是时自我支持这些思考,并是作为完结。

  过去,我们坐梦游的法更了技术转移。我们从不喊出来的口号一直都是“技术高于一切”,我们直接愿意更改我们的存来适应技术之渴求,而未是知的渴求。这是均等栽傻乎乎的样式,尤其在老范围的技能生成之年份里。我们用睁大双双眼睛继续发展,让我们有的是口用技术、而休是吃技术所用。

  • 注1:魔鬼交易(英语:Deal with the
    Devil),又如魔鬼条约或浮士德的市,是西方广泛流传的文化主题。与的有关人浮士德、梅菲斯特是吗人熟知的新教民间传说人物。http://zh.wikipedia.org/wiki/魔鬼交易
  • 注2:马丁·路德(德语:Martin
    Luther,1483年11月10日-1546年2月18日),德国基督教神学家,宗教改革运动的重要倡导者,基督教更雅俗信义宗教会(即路德宗)的创建人,曾是罗马怪公教会奥斯定会的修士。提倡为信称义,反对教宗的大地位。他翻译的德文圣经影响深远,促进了德文的前行。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬丁·路德
  • 注3:教宗利奥十世,或译良十世,(拉丁文:Papa Leo
    X,1475年12月11日-1521年12月1日),原名Giovannid iLorenzode’
    Medici,在各项中:1513年3月9日—1521年12月1日)。利奥十世凡洛伦佐·德·美第奇之第二只男,佛罗伦萨共和国帝。在外不管内的1517年,马丁·路德贴发出《九十五条论纲》,引发宗教改革。http://zh.wikipedia.org/wiki/利奥十世
  • 注4:马歇尔·麦克卢汉,马素·麦克鲁汉(Herbert Marshall
    McLuhan,C.C.,1911年7月21日-1980年12月31日),是加拿大显赫一时哲学家和教育家,曾在大学教授英国文学、文学批判跟传播理论,也是现代传遍理论的奠基者,其眼光深远影响人类对传媒之体会。http://zh.wikipedia.org/wiki/馬素·麥克魯漢
  • 注5:“媒介即凡情报”是由加拿大大家马素·麦克鲁汉提出的一个传播学概念,意思是众人了解一个谍报时会见面临其传播方式的熏陶,传播媒介的花样本身早嵌入了拖欠消息当中,讯息和那个传播媒介之间有共生关系。http://zh.wikipedia.org/wiki/媒介即是訊息
  • 注6:大卫·沙诺夫(David
    Sarnoff,1891年2月27日-1971年12月12日)美国生意无线电和电视的先趋和企业家。被称之为美国播报通讯业的大。http://zh.wikipedia.org/wiki/大衛·沙諾夫

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