《金刚经》分享 3均等并行无相分第九。

无得无说分第七

译文参考自六祖讲《金刚经》。

“须菩提,于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来所有说法耶?”
须菩提言:“如自解佛所说义,无来定法名阿耨多罗三藐三菩提,亦任来定法如来可是说。何以故?如来所说法均非长,不可游说,非法、非非法。所以者何?一切圣贤皆因管为法而起差距。”

解读是私家小的一得之见。

译文:
佛陀又问:“须菩提!你意下如何?如来已证得了随便上正等正觉吗?如来真正说罢什么法呢?”
须菩提对说:“据我所知佛所说法的大义,没有定点的依样画葫芦可以称为无上正等正觉,也从没固定的法为是要是来所宣说的。为什么吗?因为若来所说的法义都非得以执取,也无克为此语言诠释,它不是法力,也未是未佛法。为什么吗?一切圣贤都坐于所理解之无为法方面,因证悟的深浅不同而发深浅的别。”

第九品是继续针对“无相”的座谈。

有法可依出生分第八
“须菩提,于意云何?若人满三千百般本社会风气七宝,以用布施,是人所得福德宁为多无?”
须菩提言:“甚多,世尊。何以故?是福德就非福德性,是故如来说福德多。”
“若复有人吃斯经中,受持乃至四句偈等,为人家说,其福胜彼。何以故?须菩提,一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提,所谓佛法者即非佛法。”

【原文】

译文:佛陀又问:“须菩提,你的意如何?如果有人因此充满三千坏本社会风气之七宝来做布施,这个人所取的福德,多无多为?”
须菩提报说:“很多,世尊。为什么吗?像这种福德只是虚幻相,并无是不生不灭的福道实相,所以若来只能说福德多。”
佛陀又说:“如果有人,能够真诚相信这经中之大义,甚至只是用四词偈语来呢他人解释说明,他的福道而后来居上过用充满三千不行本社会风气七宝来布施所获得的福德。为什么吧?须菩提,过去的现行底前途的成套诸佛,以及诸佛任上正等正觉法,都是打这部经典出生的。须菩提,所谓的佛法,其本性并非有,故非佛法。”

    “须菩提,于意云何?须陀洹能犯是念,我得须陀洹果不?”

一相无相分第九 “须菩提,于意云何?须陀洹能作是念,我得须陀洹果不?”
须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”
“须菩提,于意云何?斯陀含能犯是念,我得斯陀含果不?”
须菩提言:“不为,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。”
“须菩提,于意云何?阿那含能作是念,我得拍那含果不?”须菩提言:“不呢,世尊。何以故?阿那含名为无来,而确无不来,是故名阿那含。”
“须菩提,于意云何?阿罗汉能犯是念,我得阿罗汉道不?”
须菩提言:“不为,世尊。何以故?实无来套名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为展示我、人、众生、寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人遭极其第一,是首先离需要阿罗汉。世尊,我弗作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我要是犯是念,我得阿罗汉道,世尊则未说要菩提是乐阿兰那行者。以必须菩提实无所行,而名须菩提,是乐阿兰那行。”

须菩提言:“不也,世尊。何以故?须陀洹名为入流,而无所入,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

译文:佛又咨询:“须菩提,你意见如何?你觉得说明得必须陀洹圣果的修行者,会异常由‘我就证得须陀洹果位’这样的心念吗?”
须菩提报:“不见面的,世尊。为什么吗?因为须陀洹叫做初入圣如来因地道的流,而实际并任所称,不入色、声、香、味、触、法,虚幻中的从业,什么也尚未,只是称做须陀洹。”
佛接着问:“须菩提,你的意怎么样?你以为证得斯陀含圣果的修行者,会大起‘我既证得斯陀含果位’这样的心念吗?”
须菩提回:“不会见之,世尊。为什么也?斯陀含的底意思是一往来,而其实而是无所往来的,心中早已没有来往不来往的各自,因此才为作斯陀含。”
佛又咨询:“须菩提,你的意见如何?你当说明得拍那含圣果的修行者,会充分自‘我既证实得拍那含果位’这样的心念吗?”
须菩提报:“不会见之,世尊。为什么吧?阿那含的意是免来,而其实而是无所不来的,心中已经没有来不来之独家,因此才给作斯陀含。”
佛继续问:“须菩提,你产生啊看法?你看证得阿罗汉圣果的修行者,会死由‘我既证得阿罗汉圣果’的心念吗?”
须菩提对:“不见面的,世尊。为什么也?因为实在并从未呀法被阿罗汉。世尊,如果阿罗汉生从‘我曾经证得阿罗汉果位’的心念,那么,就坚定于自我的相状、他人之相状、众生的相状、寿命的相状。世尊,佛说自己从没人我是非之心,已经证得一切寂然平等的无诤三昧,在人受极其第一,是首先离需要阿罗汉。但我弗作这样的遐思:我是离欲阿罗汉。世尊,我而认为好就得阿罗汉道,世尊就未说自要菩提是爱无诤行的修行人。虚幻中的行,什么啊未尝,我必菩提实在没外所行,只是称做须菩提善欢无诤行。”

“须菩提,于意云何?斯陀含能发是念,我得斯陀含果不?”

须菩提言:“不为,世尊。何以故?斯陀含名一往来,而确无往来,是名斯陀含。”

“须菩提,于意云何?阿那含能发是念,我得捧场那含果不?”

须菩提言:“不为,世尊。何以故?阿那含名为无来,而实无不来,是故名阿那含。”

“须菩提,于意云何?阿罗汉能发是念,我得阿罗汉道不?”

须菩提言:“不为,世尊。何以故?实无来套名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为显示我、人、众生、寿者。世尊,佛说自得无诤三昧,人受到极度第一,是率先距需要阿罗汉。世尊,我无作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若犯是念,我得阿罗汉道,世尊则免说要菩提是笑阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提,是笑阿兰那行。”

【译文】

佛问:“须菩提,我又问问您,你道说明得要陀洹圣果的修行者,会特别起‘我曾经证得须陀洹果位’这样的心念吗?”

要菩提对说:“不克的,世尊。为什么吗?因为须陀洹这个果位叫入流,然而也无所入,不坚定于色、声、香、味、触、法六尘,证悟对五欲六尘无来破釜沉舟的境界,因此才叫做须陀洹。”

武僧接着问:“须菩提,你更思考,你以为证得斯陀含圣果的修行者,会坏由‘我就证得斯陀含果位’这样的心念吗?”

务必菩提对说:“不可以,世尊。为什么也?斯陀含所有名吧‘一往来’,然而实无往来,因此才叫做斯陀含。”

武僧又咨询:“须菩提,你再思考,你以为说明得拍那含圣果的修行者,会大起‘我都证明得拍那含果位’这样的心念吗?”

总得菩提回道:“不克,世尊。为什么吗?阿那含的意思是无来,而实际上佛法又是无所不来的,心中都无来不来之各自,因此才叫阿那含。”

佛继续问:“须菩提,我又问问您,你看证得阿罗汉圣果的修行者,会老起‘我早就证得阿罗汉果位’这样的心念吗?”

必须菩提对说:“不克,世尊。为什么吧?因为实际并无呀法于阿罗汉。世尊,如果阿罗汉看好曾经修成了阿罗汉果位,那么,就坚决于自家的相状、他人的相状、众生的相状、寿者的相状。世尊,佛说自既证得无诤三昧,是非曲直保第一,亦为罗汉中首先离欲的阿罗汉。世尊,我倘若生起‘我已经证得阿罗汉果位’的心念,那么世尊就未会见说自己是单愿在树丛中寂居静修的阿兰那行者。正以须菩提并无抱来修行的坚定不移心念,只是字母也要菩提,所以才称为是喜修阿兰那行的修行者。”

【解读】

1、第一独要点,佛祖提了季个像样之问题问要菩提,归纳起来就一个题目,如果一个人口编写成正果,能够发出“我就得正果”的心劲吗?答案是未克的,如果有“我修成正果”的想法,那即便是当著我相、人相、众生相、寿者相。因为无编制成正果的思想,所以才修成正果了,因为一直都是无相。

2、第二独中心,须菩提结合自己的例子,还是在证实第一只中心的情节。因为须菩提没有“我是离欲阿罗汉”
的思想,所以佛才说他是第一去需要阿罗汉。因为他真正是到位了随便我相、无人相、无众生相、无寿者相。

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