神学家——博尔赫斯。百年孤独。

匈奴人夷平花园,践踏圣杯和祭坛,骑在马闯进修道院的图书馆,撕毁他们拘禁无亮堂的图书,骂骂咧咧地付之一炬,唯恐那些字里藏在对她们之神——半月形的钢刀——的污辱。他们焚烧羊皮纸和手抄本,但是火堆中央之灰烬里同准《上帝的人民》的第十二窝也安然无恙,书里说的凡柏拉图在雅典教时宣称,许多世纪以后一切事物都见面恢复原状,而他照会当雅典当雷同的听众重新宣讲这等同论。那按照没有烧毁的修中特殊尊重,那个遥远的省里反复阅读其的总人口也遗忘了笔者用宣布就同一学说只是为更好地反驳它。

今底书评是因《如何阅读一本书》里之积极向上阅读之季独问题来进行写的。

一个世纪下,阿基莱亚底适合主教奥雷利亚诺听说多瑙河畔有个流行的”单调”教派(也受”环形”派)宣称历史是个圆形,天下无新事,过去发生的全体将来尚会见有。在山区,轮子和蛇已经取代了十字架。大家惴惴不安,但听说那位因为同等首论上帝之第七性质之章要名的胡安·德·帕诺尼亚要出马驳斥如此可恶的异同邪说而又感觉到宽慰。

1 整体来说,这仍开当提什么?

这些消息,特别是背后同样条,使奥雷利亚诺感到遗憾。他掌握是神学方面的超常规事物都如冒用一定风险;随后又想,时间循环之说过度突出,过于耸人听闻,因而风险又可怜。(我们应害怕的是那些或同正规混淆的异议邪说。)然而,更要他欲哭无泪之凡胡安·德·帕诺尼亚的干涉——或者说侵犯。两年前,此人就是盖废话连篇的《论上帝之第七态或定点》篡夺了奥雷利亚诺专门研究的课题;如今,时间之题目仿佛为成为了他的园地,他如出头来匡正那些环形派的论点,而异利用的或是普罗库斯托的论点,比蛇毒更可怕的排除毒药……那天夜里,奥雷利亚诺看了普鲁塔克至于中止神喻的古旧的对话录;看到第二十九段有嘲笑斯多噶派的仿,那些禁欲主义者主张世界最为循环,有最为的日光、月亮、太阳神阿波罗、月亮神狄安娜以及海神波塞冬。他以为就同一意识凡是便于的主;决定尽快当胡安·德·帕诺尼亚前面,驳斥轮为派的异议邪说。

《百年孤独》这仍开讲述了为马贡多镇吧背景,述写了布恩迪亚家族七代人的衰亡史。

有人追女人之柔情,是以将它摒弃在脑后,不再去思它;奥雷利亚诺的图景相似,他就此要大了胡安·德·帕诺尼亚,是为停息怨恨,而不是以整帕诺尼亚。只要着手工作,进行演绎推理,发明一些辱骂的话,运用”否则”、”然而”、”绝对不”等词,就可坦然,忘掉怨恨。于是,他营造了汪洋转悠根错节的词,设置了成百上千插入句的拦路虎,粗枝大叶和语法错误似乎成为了蔑视的款型。他将语音重复作为工具。他意想胡安会以先行知道般的庄重怒斥环形派;为了跟胡安不同,他运用了调侃的点子。奥古斯丁就写道:耶稣是管非敬神的总人口于环形迷宫里引起出来的同样长达笔直的行程;奥雷利亚诺不厌其烦地将那些口比作伊克西翁,比作普罗米修斯底频频长生而给鹰啄食之肝脏,比作西西弗斯,比作那个看到个别单阳光之底比斯国王,比作说话结巴,比作鹦鹉学舌,比作镜子,比作回声,比作拉磨的骡子,比作长着三三两两单比赛的老三段论法。(异教的讽嘲对象仍有,不过降呢饰罢了。)如同任何具有藏书的口那样,奥雷利亚诺认为无将具备的写看罢总起硌内疚;这会辩论让他看了重重似在非他忽视的书本。于是,他琢磨了奥里赫内斯的著作《论起源》中的等同段子话,其中否定了为质量加略人还大会更产生卖方耶稣,否定保罗会在耶路撒冷观看司提反的殉道,还琢磨了西塞罗写的关于柏拉图学说之绪论,其中嘲笑了那些梦见西塞罗及罗马老用卢库洛谈话时,无数别的卢库洛和别的西塞罗当多同样模一样的别的世界里说着完全相同的说话。此外,他搬起普鲁塔克之讲话来抨击单调派,说那种看自的才对偶像崇拜者比上帝之口舌更发出价之论点,令人无法耐受。他埋头看了太空,第十上,有人被他送来同样份胡安·德·帕诺尼亚批驳文章的副本。

2作者细说了什么?怎么说之?

文章短得几乎可笑;奥雷利亚诺轻蔑地看看,随后可害怕了。第一有些诠释了《希伯来写》第九章结尾的经段,其中说耶稣于创世以来并未多次吃苦,但今天在就晚显现一次于,把团结献为祭,好除掉罪。第二片段援引了《圣经》中不得效法外邦人用很多更的语祷告的教训(《马太福音》六段七节),以及普林尼著第七卷里看长期的宇宙空间中从未点儿布置同的脸的那段话。胡安·德·帕诺尼亚宣称漫长的天体中呢从未点儿独一样的魂魄,最脏的人犯和基督也外提交的鲜血一样珍贵。帕诺尼亚断言一个总人口之当比九重天加在一起还再次,误信这种作为消失后会见更出现显著过于轻率。时间不可知如失去的复兴,只能于稳中享受天国的荣或者遭遇地狱之火的煎熬。那篇稿子清晰全面;不像是缘于一个实际的人数之手,而是由其余一个人或者持有的人口做之。

一代

奥雷利亚诺感到一种几是身的羞辱。他想销毁或又写好的文章;随后又带在无服气的规矩心态,一字不转地寄托到罗马。几个月后,召开贝尔加莫教务会议时,负责批判单调派错误的神学家却是胡安·德·帕诺尼亚(那呢当预料中);他的引经据典而相当的批判足以造成异端头子欧福博被判定火刑处死。欧福博说:这种事以。前发生过,以后还会见发。你们燃起的免是均等积火,而是相同栋火之迷宫。如果你们将我如此的人口备处以火刑,地球上容纳不下立刻丛火堆,火光烛天,会刺得天使们睁不起眼睛。接着他喊起来,因为火焰烧到了外身上。

乌尔苏拉(注:也出译本称为乌苏拉。蒋承勇主编的外国文学就是用乌苏拉称呼的)

轱辘在十字架前方倒下了,但是奥雷利亚诺和胡安的隐形争斗仍以进行。两总人口身于跟一阵营,希望得到相同的奖励,向与一个冤家开战,但是奥雷利亚诺写的诸一个字还带有强了胡安的私自的目的。他们的埋头苦干是无形的。如果那些坦坦荡荡底目翔实可靠,米涅的《先哲研究论文集》所收之奥雷利亚诺的群窝帙一不成也远非关系任何一样口之全名。(至于胡安的写作,只留二十独字。)他们少总人口且未支持君士坦丁堡其次次教务会议决定的谴责;两人数都打击那些否认圣子天生的阿里奥派;两人犹证明科斯马斯的《基督教地形学》的正统性,那本书声称地球和希伯来人的约柜一样是方形的。不幸之是,由于地球出了季独角,异端邪说又泛滥成灾。它起源于埃及抑或亚洲(证词无等同,布塞特不情愿接受哈纳克的理),蔓延至东各省,马其顿、迦太基和特里尔都盖起了庙。仿佛到处都同一;据说不列塔尼亚教区里之十字架颠簸倒了回复,塞萨勒亚底主耶稣像已为镜子所取代。镜子和古希腊银币成了新分裂派的标志。

乌尔苏拉因怕自己跟表哥的近亲结合会像姨妈与姨夫一样很下猪尾巴小孩,所以拒绝与老公同房。丈夫砍死了笑自己的邻居阿吉拉尔,为了规避鬼魂的烦扰。而逃至一个层层的沼泽地。并也该地取名“马贡多”

史及,他们出众多称谓(镜子派,深渊派,该隐派),但最为人知的是优派,这是奥雷利亚诺给他们从的名称,他们勇于地采取了。在弗里吉亚跟达达尼亚,他们被名表象派。胡安·达马斯森诺管他们叫形式派;那段话中厄斐奥德之申辩也就无碍事知晓了。研究异端邪说的专家们关系他们骇人听闻的乡规民约习惯时无不目瞪口呆。许多优派奉行禁欲主义;有局部,例如奥里赫内斯,把温馨搞成伤残;另一对在暗阴沟里住;还有的和谐剜掉眼珠;再发部分(尼特里亚的纳布科多诺索派)”像牛一样吃起,头发长得像鹰的羽绒”。他们一再由禁欲苦行走向犯罪;某些团体容忍偷盗;另一些隐忍谋杀;还有的忍耐鸡奸、乱伦及兽奸。这些团队都是免敬神的;非但诋毁基督教的上帝,而且诋毁他们自己神殿里秘密的神祗。他们阴谋策划了有的圣书,如今还曾荡然无存,使博学之士深为可惜。托马斯·勃朗爵士在1685年前后写道:”时间磨了贪的优派的福音,但绝非没有抨击他们不敬神的辱骂。”厄斐奥德认为那些”辱骂”(保存于同一如约希腊录古籍里)正是那些消失的教义。假如我们无理解演员派的宇宙观,就很不便知晓这或多或少。

二代

赫尔墨斯派深奥的书里说,下面的事物与地方的平,上面的物与下部的一模一样;索哈尔说,底层世界是上层世界的反映。演员派歪曲这个概念,作为他们思想的基础。一他们推荐了《马太福音》六章节十二节(”免我们的债,如同咱们无了总人口之债务”)和十一章十二节(”天国是极力进入的”)以便说明地下能影响天上,又推荐了《哥林多前写》十三章节十二节(”我们现在接近对正在镜子观看,模糊不到头”)以便说明我们看来的通都是虚的。他们可能被单调派的浸染,以为有的人头都是少数只组成,真人则是当天的另一个。他们还觉得我们的行事投下颠倒的映像,我们清醒时,另一个每当睡;我们淫乱时,另一个保贞洁;我们偷盗时,另一个于慷慨施舍。我们格外去后,就同其他一个一起而也同样,成了他。(那种教义的某些余音还保留在勃洛伊的作品里。)别的演员派当,数字组合的可能性全部不足的时,世界也便得了了;既然没有再的也许,正直的人头应当解除(作出)最不要脸的行事,不为它们玷污未来,从而加快耶稣王国之光顾。那篇稿子中别的教派反对,他们以为世界历史应该当各一个人口身上沾好。极大多数,例如毕达哥拉斯,必须通过多次肢体轮回才会取得灵魂的解脱;另一对多变派”在仅仅局部一不善生命中成狮子、龙、野猪、水、树”。德莫斯特尼斯关系,俄耳甫斯神秘主义派的新门徒必须做投身淤泥得到净化的典礼;多变派的状况相似,从罪恶被寻求净化。他们,例如卡波克拉底斯,懂得任何人”若发生半文钱没有还根本,你绝对不克自那边出”(《路加福音》十二回五十九节),他们不时引用另一经段来欺骗悔罪的食指:”我来了,是设受丁得生,并且得的还丰富”(《约翰福音》十回十节)。他们还说勿做坏人是魔鬼的浪……演员派编造了形形式式的神话;有的宣扬禁欲主义,有的宣扬放荡,总的凡打造混乱。贝雷尼斯的艺人派特奥庞波否定了这些神话;他说每个人都是神为了感知世界而规划的一个官。

何塞 阿尔卡蒂奥(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的大儿子
)跟比拉尔特尔内拉发关系 生下三代阿尔卡蒂奥
后来跟吉普赛人远走,之后返回和和睦没血缘关系的阿妹丽贝卡结合。后特别为丽贝卡手里

奥雷利亚诺教区里之异议分子是那些断言时间未克容忍重复的丁,而无是那些断言一切行为还当天有体现的总人口。这种景象比稀有;在呈送罗马朝的平等卖报告里,奥雷利亚诺为涉嫌了及时点。接到报的大主教是娘娘底忏海神父;谁还了解这种苛求的职务不容他分享思辨神学的童趣。他的文书——以前是胡安·德·帕诺尼亚的合伙人,现在曾经和的反目——在判决异端邪说方面根本一丝不苟之名气;奥雷利亚诺加上同样段落关于演员派异端的陈,如同赫努亚及阿基莱亚神秘会议上的演讲那样。他写了几段话;正使提到全球并任星星独一样之霎时之首要论点时,他的笔停住了。他摸索不至必要之用语;如果管新学说的劝导(”你想看人目没扣留了的事物也?看看月亮吧。你想放人而已没有听了的东西呢?听听鸟给吧。你想摸摸人手没有寻找了的东西也?摸摸土地吧。我实际说的凡上帝正使创世界”)照抄下来,未免过度做作,隐喻也尽多。他霍然想起一段二十独字的话,便喜欢地刻画了下;随即以聊不安,觉得如是别人的言语。第二龙,他记起多年前当胡安·德·帕诺尼亚写的《驳斥环形派》的稿子里呈现了。他对了初稿,一点是。他犹豫不决。更改或者去除那段话,会减弱陈述的力量;保留那段话,是抄袭他所憎恶的人数之章;说明出处,等于是报案。他祈求神助。次日亮,他的医护天使指点他一个低头办法。奥雷利亚诺保留了那段话,但加了一个征;异端分子为了搅乱信仰使信口雌黄,下面一段子话是本世纪同样各产生大学问底人头说之,此人来哗众取宠的内心,无引咎自责之了。后来,担心之、期待的、不可避免的从终于产生了。奥雷利亚诺不得不说有深人是哪位;胡安·德·帕诺尼亚于控散布异端言论。

奥雷利亚诺(乌尔苏拉与何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的亚男)
与蕾梅黛丝结婚,但不久女人去世,后来改成了自由党军队的上校。参与武装起义,但均起义失败,后毕生都当房间里打小金鱼。(题外话,真来钱,小金鱼想做就是举行)

季只月后,阿文蒂诺的一个铁匠由于吃艺人派的诈骗而起幻觉,用一个很铁球镇住客小时候于之肩膀,好为儿的魂魄飞升。孩子丧了令;这桩骇人听闻的罪恶促使审理胡安的执法者们利用对的严厉态度。胡安不思量承认错误;一再重复说,否定他的命题就是是呼应单调派的起挫伤之异同邪说。他莫知晓(也无思量了解)如今说单调派就是说话就于淡忘的东西。他带来在类似老年性的执着大量引用自己旧时论争文章里最好优异之词;法官们向来听不前进那些已经要她们心醉神迷的话语。他非但未试图洗刷自己的优派错误思想,反而用力表明他遭到指控的命题绝对正统。他的气数在那些法官之判决,他倒与他们怎样辩起来,并且将她们讥刺了平海,干下了不过老之傻事。经过三上三夜间的讨论,法官们以10月26日判他火刑处死。

阿玛兰妲(乌尔苏拉和何塞 阿尔卡蒂奥 布恩迪亚 的小妮)
跟人家的养女丽贝卡喜爱和一个汉子,但最后危害的拖欠男子抑郁而大,后还要和自己之后辈发生不伦之情。终生编织好的裹尸袋。

实施死刑时,奥雷利亚诺在场,因为不这样做顶承认自己出罪。行刑地点是一个有些宗派,青翠的主峰深深打上同完完全全桩子,周围堆积了成百上千柴束。监官念了法庭的判决书。在中午十二点钟的日光下,胡安·德·帕诺尼亚脸冲下扑倒以地,像野兽般吼叫。他就此手指紧扣息土地,但是刽子手把他拖起来,撕掉衣服,绑在耻辱柱上。他头上给戴了一个敷满硫磺的草冠;身边放了平照流毒甚广的《驳斥环形派》。前天夜里下了雨,火烧不鼎盛。胡安·德·帕诺尼亚先用希腊语祷告,后来以就此同一栽听不亮的语言。火焰将吞没他不时,奥雷利亚诺才敢于抬眼。炽热的火苗停顿一下;奥雷利亚诺第一次于啊是最后一坏见到了他所憎恨的人头之脸。他回想那是某的体面,但忘记究竟是孰的。接着,火焰吞没了那张脸;后来单放得喝,仿佛一团叫喊的发作。

丽贝卡
布恩迪亚家的养女,有食土癖,最终与自己的老大哥发送不伦之情。后亲手了结了和谐之男人,在融洽和女婿的新家孤独终老。

普鲁塔克就提到朱利乌斯·恺撒也庞培的深而痛哭;奥雷利亚诺并不曾为胡安的很要痛哭,但他以为自己像是一个医疗好了绝症的丁那么茫然而持有失,因为那不治之症已变成外生之同部分。他在阿基莱亚、以弗所、马其顿过了几乎年。他以帝国蛮荒的边睡、艰难的泽、沉思的沙漠里漫游,希望孤寂能帮助他悟他的数。他当毛里塔尼亚之寺院里,在狮子出没的夜间,反复琢磨对胡安·德·帕塔尼亚的错综复杂的指控,无数软地为宣判辩解。但他黔驴技穷也外莫须有的控诉辩解。他在鲁塞迪尔作了相同糟发出一时错乱的说教,题目是《一个让打入地狱的总人口身上燃起了光中之徒》。在希伯尔尼亚一样栋森林环抱的寺庙茅屋里,一天破晓时分,他突然让雨声惊醒。他回想以前当罗马之等同夜间也一度深受同一的瀑瀑雨声惊醒。中午联手闪电燃着了周围的小树,奥雷利亚诺像胡安那样丧了令。

三代

故事之究竟无非在隐喻里才能够找到,因为背景都换到无时间概念的西方。也许要说奥雷利亚诺同上帝说,上帝对宗教矛盾丝毫不感兴趣,以致把他当成了胡安·德·帕诺尼亚。那件事或暗示神的思想有点糊涂。更不易地说,在天堂里,奥雷利亚诺知道对深不可测的神来说,他同胡安·德·帕诺尼亚(正统和异端,憎恨者和给憎恨者,告发者和事主)构成了跟一个口。

阿尔卡蒂奥(二代阿尔卡蒂奥与比拉尔特尔内拉底儿子)被枪决

奥雷利亚诺

四代

国色天香儿蕾梅黛丝 白日升天(传说着之化蝴蝶飞活动了?)

阿尔卡蒂奥第二  娶了爱人有只对象,以饲养牲畜发家

奥雷利亚诺第二 起义 被政府枪杀 没充分 终生在屋子研究羊皮手札

五代

何赛  爱上协调之就祖母阿玛兰妲  最终于溺死于浴盆里

梅梅   及长工相爱 生下六代奥雷利亚诺 被妈妈送上修道院

阿玛兰妲  与好的侄子相爱,生生七替代

六代

奥雷利亚诺 与自己的阿姨相爱 最终背飓风刮倒

七代

如出一辙诞生就是吃蚂蚁吃少

笔者用了262k字来讲述了一个房的兴衰史,用每代的何塞和奥雷利亚诺相同之遭遇来抒发了历史是均等种循环。

3随即本开说之生道理呢?还是有有道理?

因外国文学上的意见,作者发表了哥伦比亚乃至拉美之社会现实,布恩迪亚的大循环和马贡多的式微,是盖当代人文明水平的垂,政治及之木,经济上之贫困落后,思想观念的保守陈腐。但是文中有一些无法解释的bug,仿佛只是作者为强行让文中的主进入设定一样,首先是五代阿玛兰妲,作为一个受了现代育之妇女,在跟女婿结婚后同意孤行回到父母哥哥曾断气的家中生活?她连没什么不放弃之始末,所以仅是笔者为

配置其回跟友好之侄儿相爱?

4这仍开和我发啊关系?

当下仍开作者大概想表达命运的限定性,正如希腊神话中之俄狄浦斯王
 任怎么避免,最终还是动及命定之路。

这个观点我现还少想不顶啊关联。

为什么是消息作者会认为不行重要吗?

坐当时是笔者发表自己思想感情的如出一辙局部?

来必要去探听呢?

史总能让咱有唤起,特别是雪上加霜的拉美洲,其实还得吃处于中国屈辱史教育下之我们反思自己对此历史的神态与去理解是洲的史。

比较

有人就用《白鹿原》称为中国版的《百年孤独》

一致准是叙了陕西世在一百大抵年的运,一按部就班是拉美环球一个宗之兴衰史。

然而自又爱百年孤独,不明白为何,以后是更细小分开说。

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