是因为同首唐诗脑补的狩猎场面。唐代狩猎俑中之胡人猎师形象研究(下)

雉带箭

  二

韩  愈

 

原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。

  《旧唐书·王毛仲传》记载唐太宗贞观时,选拔官户及“蕃口”少年骁勇者,著虎纹衣,跨豹纹鞯,每次游猎令持弓矢于御马前射生,跟随射猎禽兽,号称“百跨”“千跨”,后来演化成羽林禁军的一样有的,“少年于猎出长杨,禁中新拜羽林郎”。这种“蕃口”骁勇者或许就是是胡人。

将得坐巧伏人,盘马弯弓惜不作。

 

地势渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。

  钱从《校猎曲》:“长杨杀气连云飞,汉主秋畋正掩围,重门日晏红尘出,数骑胡人猎兽归。”因此在我们看底唐代狩猎队伍同众人数倍受,夹杂着几乎单面髯须的胡人,不由想到来西域中亚底胡人训练鹰犬非常在实行,“五年降养始堪献,六翻语言在得搭”。也许就算是望唐朝进贡助猎动物经常便叫留下来的“猎师”。

冲人决起百不必要尺,红翎白镞随倾斜。

 

以军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

  于1991年西安金乡县主墓中出土的彩绘俑中‹3›,八个狩猎俑就生五只深目高鼻胡人形象者,两个骑马抱犬男胡俑,两只骑车马架鹰男胡俑,一个骑马带豹男胡俑。还有一个跨马带猞猁的女俑虽未是胡女像,但再次趋向北方民族“蕃人”形象。

晚上渐降临,广阔的旷野显得愈加静谧。经过半天之驱逐,方圆五公里的动物都让士兵们来到一个增长约三公里之超长草沟里。这狭长的草沟里,大之野兽有野牛、野羊、野驴、豺狼、野骆驼,大约数百单纯,小的产生野兔、锦鸡、獾子、豪猪,更是不计其数。士兵们点于火把,燃烧的野火将全方位原野照的光明。动物一阵乱后虽安静下来,有的喷吐着泡沫,有的大口喘在小气,有的彼此打闹,而骄的野兽则伺机围猎野鸡野兔······边角上几乎只有野驴趁在悠闲在忙在交配。

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这凡暮春时令,原野上之英、草儿都于狂之长,乔木、灌木、悬钩子、野罂粟、补血草、山丹花、芨芨草、大叶草、珠芽蓼、冷蒿,世间的万物都当马上美好的时节大力生长。

〔图二十三〕胡人骑马袒肩抱犬俑

三月之暖意使人头认为疲倦不堪,如果无是捕猎,眼前草沟里的现象,更如是千篇一律帧意境和谐之山间牧歌图。

 

可将不这样想,他不喜欢这种疲劳的恬静。面对诸如此类宏大之兽群,猎人的血必须沸腾。他凝视在沟底下面百步多之地方,那里是渠道中有些有些隆起底均等高居稍土丘,或者索性说凡是同样鸣土愣子上。土愣子是沟底的制高点,一头黑色的壮硕的野公牛站在土愣子上,它昂着头,一针对牛角翘起来如相同张拉满弦的硬弓,它小心地洞察及时周围的情事,在土愣子周围,大约由十几峰野牛,它们有些在埋头吃起,有的不安地摇晃着尾巴······

  1.胡人骑马袒肩抱犬俑〔图二十三〕,胡人高鼻深目,络缌浓髯,双肉眼圆瞪,张口露齿作呵斥状,袒裸粗壮左臂作有力握拳形象,他胸怀蜷卧的猎犬,而猎犬则乖巧地聆听着胡人的呐喊声,淋漓尽致地描绘了狩猎者粗犷剽悍性格。

将军下意识地摸了探寻腰间的宝剑及插在皮靴里之匕首,对随从说:拿来。

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遵从立由背下取下弯弓和鵰翎箭。

〔图二十四〕胡人抱犬狩猎俑

将军夹了夹马的胃,胯下的后起之秀如箭般飞了出来,从沟头到沟底,大约是七八丈高的死去活来陡坡,龙驹四蹄腾空,三超越两跨越就落至了沟底。

 

望将军平稳的取至沟底,沟坎上的将士们忍不住的发出欢呼声。接着,在当下充满了野性而载着兴奋的喝、呼哨声中,将士们像下饺子般纷纷蹦到山沟,一集人跟野兽的痛搏斗即将上马。

  2.胡人抱犬狩猎俑〔图二十四〕,胡人髯须较短,但按是面部缌络,左手握举勒缰,右臂捋袖抚抱猎犬,高鼻深目直视前方。

草沟里此时乱成一锅子粥,战马的嘶鸣声,野兽的惊叫声,将士的呐喊声,使这无边的原野躁动起来。毫无疑问,土愣子上之那么条黑牡牛是兽群之君。当杀戮开始的时光,它不是恐慌的避开,而是耸动着背,朝着将军善了天天搏斗的准备。

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将军勒了勒缰绳,龙驹似乎知道主人的意,飞速的偏袒公牛冲去,动物等纷纷躲避,来不及跑的非法、野兔纷纷为龙驹踩于时。而黑牡牛这愈加沉静,脊背稍有些弓起来,爪子已密不可分深入草中,这时将军两腿紧紧交织停马肚,弯腰从骨子里取下鵰翎箭,端直了燕尾,搭上虎筋弦,弓如满月,势如千斤,此时野公牛猛地同样踹后腿,整个身子腾空而起,向将军扑来,野公牛离地的转,将军手中的箭已带动在本斤的力飞起,将军仰天大笑,动物和兵员纷纷下马搏斗,朝将军之势头看去,只见一开利箭已过透野公牛的领,歪倒在将之马前,空洞的视力中显惊恐的色。

〔图二十五〕胡人狩猎携豹俑

 

  3.胡人狩猎携豹俑〔图二十五〕,胡人髭鬍卷曲,目光炯炯侧头远眺,右手后甩策马,左手前伸控缰。身后圆形垫毯上趴伏的猎豹,后腿弓起,耸尻敛肩,好似立刻要扑向猎物,这单猎豹外观高雅而皆称,肌肉发达,臀部中路,腿长有力,眼大警惕,显示出速度、力量以及平衡性的和谐。

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〔图二十六〕胡人擎举鹰鹖俑

 

  4.胡人擎举鹰鹖俑〔图二十六〕,胡人随从小臂上扛起一仅仅鹰鹖,从这种鹰鹖体形来拘禁,追击苍鹭、野鸭等猎物快速且敢。鹰鹖性格乖顺从,被喻为具有贵族气质。《朝野佥载》卷五说爱狩猎的唐太宗自己饲养的等同仅白鹘,号为“将军”,经常让这不过隼鹘在殿前驱杀燕雀。自古以来白羽毛的隼鹖就是极难能可贵的猎鹰,刘禹锡《白鹰》:“毛羽翩斓白贮裁,马前擎有未惊猜。轻抛一触及吻合云去,喝坏三望掠地来。绿玉嘴攒鸡脑破,玄金爪擗兔心开。”

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〔图二十七〕胡人架鹰狩猎俑

 

  5.胡人架鹰狩猎俑〔图二十七〕,深目高鼻的胡人无髯须,头发吃分梳挽成辫髻横盘脑后,右手架鹰注视前方,似乎正探寻猎物准备放鹰,一幅紧张之神。按照先驯猎方法,猎鹰可分为冲出去、扑出去、放出去几栽方法,所以产生投鹰人、抛鹰人和放鹰人的界别。

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〔图二十八〕携带猞猁狩猎女俑

 

  6.牵猞猁狩猎女俑〔图二十八〕,女俑头梳倒垂双髻,弯眉朱唇,腰系长条粮袋,足蹬黑色高靴,身后花毡上蹲踞着相同仅夹耳直竖猞猁,目视远方显得聪明伶俐,文静中浮现着快,猞猁也是狩猎不可或缺的助猎工具,比猎豹容易饲养和训练,西亚波斯人一贯为无限拿手调教猞猁而闻名。

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〔图二十九〕驮获猎物女俑

 

  7.驮赢得猎物女俑〔图二十九〕,女俑头梳垂髻,侧脸抬头露出自信神态,内通过半臂外着圆领窄袖袍,左手控缰,身后驮有猎物,究竟是死鹿还是野羊不好判断。

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〔图三十〕骑马狩猎胡俑

 

  8.骑马狩猎胡俑〔图三十〕,胡俑头戴黑色幞头,双目圆睁,身微前倾,低头直视前方下方,右手前指,似乎察觉了猎物动静。或许是胡人是专门侦察、侍守的猎师,头顶烈日,身临风险,经验特别丰富。

 

  这些狩猎俑表现的凡正出猎的状态,他们并跨缓辔,停马驻立,似乎是当守候主人的下令。从狩猎人只是架鹰携鹞、带林、载猎豹,而无携弓、提弩、持刀来拘禁,他们还是几随从持有人狩猎的侍从,属于主人侍陪类奴仆,而且各国起分工,各司其职,真正的持有者始终没露面。仅自无交十单狩猎随从来拘禁,不可能出现“围猎”那样盛大规模的田场面,而是高度凝练了狩猎的一枝独秀场面而已。从狩猎俑机警之姿态和动作分析,他们若是于搜索猎物,或举行着狩猎前的预备。

 

  需要特别注意的是,狩猎群体中产生少数独女骑马者。李白《幽州胡马客歌》:“妇女马上笑,颜如赪玉盘,翻飞射鸟兽,花月醉雕鞍。”王建《宫词》:“新鹰初放兔犹肥,白日君王于内稀;薄暮千派系临欲锁,红妆飞骑进归。”韩偓《从猎》:“猎犬喑斜路,宫嫔识认旗。马前对兔起,宣示羽林儿。”“小蹬狭鞭鞘,鞍轻妓细腰。有时齐走马,也套歌姣姣。”女性骑马狩猎在北朝即令曾经盛,“后主猎廽初按乐,胡姬酒醒更新妆”(韩偓《北齐》)。从考古出土观察,这些骑马的女乐伎手弹箜篌、持拨琵琶、口吹筚篥、敲钹奏乐,与跨马狩猎俑摆放于一个壁龛里,似乎是猎获凯旋状况。有个朱唇微笑的双髻女俑的身后还横驮一单独死鹿,这是后世狩猎图中从来不的勾勒情景。这些女是汉人女子还是唐诗中描述的“裹头蕃女”尚难确定,唐文宗太跟九年(835)五月辛酉“入于回纥进太跟公主所贡献马射女子七人数,沙陀小儿次人”。由此可见,当时特意进献的马射女子是回纥女性。杜甫《哀江头》:“辇前才人数带来弓箭,白马嚼齿黄金勒。翻身向天仰射云,一箭正坠双飞翼。”当然宫苑里啊生宫女内总人口就此软弓学习射猎鸭鹅等水禽,“射生宫女宿红妆,把得新弓各自张”(王建《宫词》)。但她俩是为着陪同王游玩,并无是真狩猎。

 

  王建《宫词》:“粟金腰带象牙锥,散插红翎玉突枝;旋猎一边还引马,归来鸡兔绕鞍垂。”韦庄《观浙西府相畋游》:“十里旌旗十万兵,等闲游猎出军城。紫袍日照金鹅斗,红旆风吹画虎狞。带箭彩禽云外落,避雕寒兔月中惊。归来一路笙歌满,更产生险娥载酒迎。”这种射禽逐兽大起取后底凯,使得野外宴会推向另一个团圆饭高潮,众多准侍架火烤肉,搬酒举杯,欢呼拜舞起论功,收获猎物不多时还要地方领导杀牛宰羊提供野宴所待。每次狩猎收获都是蛮开心之从,张祜诗说:“残猎渭城东,萧萧西北风;雪花鹰背及,冰片马蹄中。臂挂捎荆兔,腰悬落箭鸡;归来逞余勇,儿子乱弯弓。”狩猎收获兴奋地记录在诗词中。

 

  唐代狩猎之风影响巨大,诗人文士也时时观猎为荣耀,并为之吧问题创作了大气底诗句。如李白《观猎》:“太守耀清威,乘闲弄晚晖。江沙横猎骑,山火绕行围。箭逐云鸿落,鹰随月兔飞。不知白日暮,欢赏夜方归。”王昌龄《观猎》:“角鹰初生秋草稀,铁骢抛鞚去要飞。少年猎得平原兔,马后横捎意气归”。杨巨源《和裴舍人观田尚书出猎》:“圣代司空比玉清,雄藩观猎见皇情。云禽已清醒高无益,霜兔应掌握狡不化。飞鞚擁尘寒草尽,弯弓开月朔风生。”姚合《腊日猎》:“健夫结束执旌旗,晓度长江自合围;野外狐狸搜得老,天边鸿雁射来稀。苍鹰落日饥唯急,白马平川走似飞;蜡节畋游非为己,莫惊刺史夜深归。”张祜《颜郎中猎》:“忽闻射猎出军城,人著戎衣马带缨,倒把角弓呈一箭,满川狐兔当头行。”杜牧《赠猎骑》:“已取得双鵰血尚新,鸣鞭走马又翻身,凭君莫射南来雁,恐有小书寄远人。”张祜《观徐州李司空猎》:“晓出郡城东头,分围浅草被。红旗开于天,白马骤迎风。背手抽金镞,翻身控角弓。万人齐指处,一雁落寒空。”薛逢《观猎》:“马缩寒毛鹰落膘,角弓初暖箭新调。平原踏尽无禽出,竟日翻身望碧霄。”韦庄《观猎》:“苑墙东畔用斜晖,傍苑穿花兔正肥。公子喜逢朝罢日,将军夸换战时衣。鹘翻锦翅云中落,犬带金铃草上竟。直待四郊高鸟尽,掉鞍齐向边境归。”特别是阴蕃地“看猎临胡帐,思乡呈现汉城”常常是胡汉飞骑相驰逐,臂鹰捧隼侍猎围,场面壮观。

 

  对那些能够装备齐全副狩猎行头的贵族王公来说,是死值得别人羡慕和敬佩的。《开元天宝遗事》卷三记载:“申王有高丽赤鹰,岐王有北山黄鹘,上生好的,每弋猎,必置之于驾前,帝目之乎‘决云儿’。”狩猎者骑在西域送来的高足,带在吃土百姓没有显现了的猎豹,怀抱细长腰的波斯名犬,马背及放在中亚的周到毡毯,如果是手举起极为珍贵的白锦毛胡鹰,跟随着高鼻深目的胡人“猎师”作为侍从,那是更炫耀和大。难怪张广达先生说唐代风靡时之豹猎“可以看清这是受了西亚底震慑”。

 

  驯化禽兽的胡人猎师,其来源一直模棱两可。据《册府元龟》卷九七〇《外臣部·朝贡》记载各进贡方物,除了献良马外,贡礼中一再出现狮子、猎豹、名犬等,如开元十年(722)“波斯国遣使献狮子”,“渤海献鹰”;开元十四年(726),“安国遣使献豹雄雌各一”,“康国王遣使献豹及方物”;开元十五年(727)“史国献胡旋女子跟豹”,不胜枚举。目前还免表现文献中关于动物驯服者的记叙,这自是一个万分酷之缺憾。但咱为认及渤海、靺鞨等东北地区奉献鹰鹖,安、康、米、史等中亚粟特江山还进献猎豹名狗,而且天宝六载(747)波斯扳平不良献豹四仅仅、大食献豹六不过,数量较多。以这推论遣使朝贡的旅里一定该助猎动物驯服者,他们足足是肩负在运送途中照顾动物的。

 

  唐代皇宫禁中产生五房宫苑使,《唐会要》卷七十八:“五坊,谓雕、鹘、鹰、鹞、狗,共为五坊,宫苑旧以同样只要掌之。”“开元十九年(731),金吾将杨崇庆除五作坊宫苑使。”其后朝大臣纷纷担任此职,争相为帝搜集行猎宠物为要受宠。大历十四年(779)五月诏:“鹰、隼、豹、貀、猎犬,皆放的。”当时为了豢养这些狩猎动物,专门是“五坊户”供养禁被鹰豹犬之类,尽管我们不知五坊户中是不是发入籍的胡人,但训练狩猎禽兽要达“下攫狐兔腾苍茫,爪毛吻血白鸟逝”;大概少不了要发生哺育专长和管经验的胡人,如自昭武九氏胡的安珍,即现已凭内五房使押衙。胡人从小浸染,崇尚武艺,受到追逐动物之田训练。正像高适《营州唱》:“营州少年爱原野,狐裘蒙茸猎城下,虏酒千钟不醉人,胡儿十寒暑能够骑马。”李益《胡儿歌》:“六州胡儿六蕃语,十载跨羊逐沙鼠,沙头牧马孤雁飞,汉军游骑貂锦衣。”令狐楚《少年行》:“少多少边州惯放狂,骣骑蕃马射黄羊”;刘商《胡笳十八拍》:“髯胡少年能走马,弯弓射飞管远近。”

 

  从秦汉吧,中国丁尽管曾经掌握了捕捉与教练凶禽猛兽的艺,雏鹰幼兽从小就起来被进行圈养驯服,但是比起草原上之游牧民族还是距离比较远,来自东北供鹰的渤海人口以及降禽兽的西域胡人显然更起更,野生动物调教需要长年积累人畜之间的信赖,依靠外来的一把手是北魏隋唐以来北方地区王公贵族狩猎的广阔做法。况且助猎猛兽凶禽绝大多数休是自唐朝里,而是源于长期的边荒绝域,其他游牧民族显然比吃土汉人有正在训练苍鹰、猎犬更强一筹的技术。所以孙机先生指出“我国在田中采取猎豹和林的作法大约都屡遭西方的影响,懿德墓壁画的牵豹人跟金乡县主墓狩猎俑中还发生深目高鼻的胡人,可以作为旁证。”

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〔图三十一〕1998年9月美国纽约佳士德拍卖会上预展德唐代狩猎俑

 

  以斯简要补充的一律有的资料是,1998年9月美国纽约佳士德拍卖会上预展德唐代狩猎俑,四码陶俑被西方人看是巨大的自然主义的原型杰作,造型生动,彩绘鲜艳,颇有王维《出塞》之意境:“居延城外猎天骄,白草连山野火烧,暮云空碛时驱马,秋日平原好射雕。”据说该来自上世纪90年间陕西省西安市长安区偷盗中,属于偷运出流失海外的彩绘陶俑。这是平等丛还是叫做一组的骑车马狩猎俑,共有8单人,其中起4独胡人形象〔图三十一〕。

 

  三

 

  王维《观猎》诗“风劲角弓鸣,将军猎渭城;草枯鹰眼疾,雪始终马蹄轻”,为过去名句一直传出,实际上唐代诗人写狩猎过程诸如放鹰猎兔的诗篇较多。例如白居易《放鹰》:

 

  十月鹰出笼,草枯雉兔肥。下韝随指顾,百掷无一遗。鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。本吧鸟所而,今为人所资。孰能要之然,有术甚好亮。取该于背性,制于饥饱时。不可使长饱,不可使长饥。饥则力不足,饱则背人飞。乘饥纵搏击,未饱须絷维。所以爪翅功,而人口因为了之。圣明驭英雄,其术亦如斯。鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

 

  “韝”指驯鹰放鹰者所戴的臂套。“絷”指用绳索拴住禽兽爪足。所以猎鹰腿爪装有淘气、丝做的脚带,猎豹则佩戴有金属、皮革举行的之项链。特别是笔者称的“鄙语不可弃,吾闻诸猎师”。这种“鄙语”就是狩猎时之粗话行话,源于对北游猎民族之蔑称,而此“猎师”可能就是规范猎户或驯猎者。贯休《村行遇猎》:“猎师纷纷走榛莽,女也相随把弓矢;南北东西尽杀心,断烧残云于围里;鹘拂荒田兔成血,竿打黄茅雉惊起。”说明“猎师”这无异于如呼比较广泛,猎豹、猎犬、猎鹰等兽性突发不听指挥,会使猎师在主人面前脸上无光,而这种有调教捕捉技术的一把手,自然有那么些胡人。

 

  李白《行行且游猎篇》:

 

  边城儿,生年不读一窝书,但知情游猎夸轻矫。胡马秋肥宜白草,骑来蹑影何矜骄,金鞭拂云挥鸣鞘,半酣呼鹰出远郊。弓弯满月不虚发,鸧双迸满连飞骹,海边观者皆败易,猛气英风振沙碛。儒生不及游侠人,白首下帷复何益。

 

  刘禹锡《连州腊日观莫徭猎西山》:

 

  海天好气薄,蛮军步伍嚣。林红叶尽变,原黑草初烧。围合繁钲息,禽兴大旆摇。张罗依道口,犬上山腰。猜鹰虑奋迅,惊鹿时跼跳。瘴云四面起,腊雪半空消。箭头涂鹄血,鞍旁见雉翘。日暮还都,金笳发丽谯。

 

  韩愈以徐州辅佐从猎时所发《雉带箭》:

 

  原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出覆没。将军得为巧伏人,盘马弯弓惜不作。地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百余尺,红翎白镞相倾斜。将军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

 

  当时先生参加狩猎活动过多,文人将逐兔呼鹰的捕猎看作是青春豪迈、自由奔放的意味,看作是勇猛无畏的气派。骏马轻貂,雕弓短剑,秋风落日,驰骋平冈,既可挥鞭意气,又足以目无坚壁,奔涌血脉,舒展筋骨,逐渐内化为平栽生活态度,一种植精神气质,章孝标《少年行》“平明小猎出中军,异国名香满袖熏。画榼倒悬鹦鹉嘴,花衫对舞凤凰文。手抬白马嘶春雪,臂竦青骹入暮云。落日胡姬楼上饮,风吹箫管满楼闻”。不亲自参加过狩猎是免见面刻画来这么生动的诗歌。如果人们狩猎时于助猎鹰鹖犬豹身上押注豪赌,就会以激发之外又充实新的振奋。

 

  胡人是主人的骁悍爪牙,狩猎时既设见面侦察猎物踪迹,使用猎网、猎夹驱赶套陷动物,又比方防主人猝然发生意外,起至侍卫作用。当然,参加狩猎的胡人不全是追随,例如大历时诗人卢纶描写冬天咸宁王狩猎合围时,将军之部曲“娑勒”舍鞍解甲生擒豹子的故事,其中说道“阴方质子才三十,译语受词蕃语揖”,可见除了娑勒也其它民族外,还有说不同得翻译的外国质子。还有一些跟打猎的丁是“败虏降羌”,即以烽火被的擒敌,他们当妥协的奴仆部曲为主人效劳。

 

  唐代狩猎往往采取追逐射猎、挖坑设陷、张网捕猎、焚烧搜猎等学,但重点还是利用围猎方式,而且未囿于为禁苑之中,龙朔元年(661)唐高宗李治狩猎于陆浑县,在山南布围,由于大顺府果毅王万兴没有听统一指挥擅自促围,惊飞了猎物,面临治罪斩杀,被高宗特赦放免,并作《冬狩诗》记录。围猎经常规模大挺,“六出乎意料驰骋,万骑车腾跃”,不仅为地有数次狩猎,而且亟需“五日一经同”的“长围”,为防范“断围”还有派人“监围”。仅自史书记载来拘禁,唐两京畿辅周边都是捕猎的地,长安郊的骊山、雍城、麟游、陈仓都就是捕猎之地,至于东都洛阳广泛为是狩猎之地。所以唐代不像后世清代那么在一个木兰围场内狩猎,或是专门伺养禽兽动物供王公贵族打猎。围猎时为表示君王的仁慈之心,往往在畋猎最后关键“开一面之了,展三驱的礼”,“禽止三驱”,对那些幼小小老弱或怀孕飞禽走兽不赶不喷洒。在长安禁苑中尚会见“禁止多生”。

 

  唐代贵族百官狩猎完后继续赏赐筵宴,但是否携带家眷,结伴游玩,史无明载。后世清代多少满族贵族在京郊狩猎时疼携带家眷及班子,狩猎后扎立帐篷,饮酒弹唱,全家聚餐,享受猎物。但唐代骑车马伎乐俑有或也是按部就班主人狩猎后筵宴上的乐人,金乡县主墓中那些跨马女伎人表现的风头就凡是这么,以前单纯把她们列为出行乐伎俑,可能知道过于狭隘。

 

  当然冬狩围猎是甚麻烦的,既设面对山冈悬危仔细搜索,又比方蹑手蹑脚潜行追踪,夜间北风,不许出声;天降微雪,不能够躲避;围猎士兵挨饿受冻,驱禽赶兽,遇到主子怜悯时才能够放散,等待主人从及猎物时才能够赏物。有时被流矢乱射,有时遇上困兽穷搏,为了主人的好好,不知发生些许围兵要付出代价。早于北朝期地方官府甚至拿田列入夫役杂徭之中,东魏冀州刺史尉景“发夫猎,死者三百人”,可见发夫役出猎致死者多,危险性极大。西魏河北郡(山西平陆)郡守裴侠放免长期供官府役使之猎夫三十叫,说明地方官府将田作为夫役征发,类似唐代之杂徭了。

 

  由于帝王纵猎冲散兽群,分别擒获,所以屡屡践踏庄稼蹂躏农户,劳费民役修道供食,又极富有危险性,所以臣僚经常谏言相劝罢猎。蕃将执失思力就进谏太宗“为各地父母,”万一坐骑颠簸闪失,得不玩失,太宗对蕃将说这么话感到惊愕,执意继续狩猎逐鹿,执失思力脱下腔上巾带阻挡马面前,才阻止了太宗打猎。元以及五年(810)十一月,宪宗“频出游畋”,吏部郎中柳公绰献《医箴》讽谏“畋游恣乐,流情荡志,驰骋劳形,叱咤伤气,天下之重,从禽为一日游,不留其外,前修所忌”。但随即同一代的田估计为就算是在禁苑内外跑跑活动活动而都,晨去暮归,不像唐前期那么阔大不羁了,国力减弱又兵师减少,也无惊天动地的卫队陪侍围猎了。长庆四年(824)三月赦文:“鹰犬之流,本备蒐狩,委所司量留小,其余勒州府更不足进”,取消各地进贡苍鹰猎犬的规矩,野外狩猎日益缩小。

 

  但是唐后期,皇家饲养狩猎的飞禽已变为平等码社会弊政。元及老三年(808)七月,“五坊品官朱超晏、王志忠,放纵鹰隼入长安富人家,旋旨其位于,广有求取”。宦官借也天王收取“贡鸷”“贡鹞”骚扰各地,“贞元末,五坊小儿张捕鸟雀罗被闾里者,皆为暴横,以取人钱物。或产生张罗网被家,不许口出入者;或为张井达,使不得汲者”。这些五坊使官借口不敢惊吓皇家供奉鸟雀,在山乡田地、城镇酒肆到处欺殴百姓,索赔钱物,成为勒索民间的同样雅弊害。因此,唐朝文臣汉僚一直言辞激烈地批评朝廷狩猎,痛斥饲养猎狗、猎豹、猞猁、鹰鹞等弊端,他们既再三指责狩猎刺激的腥场面,斥责这种非常的游戏消遣方式。连佛寺僧人《上皇劝善断肉文》也描述戒杀功德、反对狩猎:“禀性虽千栽,含灵物一般;从头皆觅悟,那个不请怎么。兔走缘防箭,禽飞怕弹丸;那堪鹰犬逐,更给网罗缦。”

 

  唐代的狩猎的风的确是一个高峰,继承了北魏以来胡人参与狩猎的风,其中外来西域胡人又带新的助猎方式,戎昱《塞上曲》:“胡风略地烧连山,碎叶孤城未下关。山头烽子声声叫,知是将夜猎还”。此后其余游牧民族建立的政权,都累了即无异于遗风,辽、金、元、清都是这样。清朝经康熙皇帝的倡议,通过狩猎演练部队,定“秋狝”之制,在木兰围场狩猎遂成定制。而称关后的行围出猎的行伍演练及体育锻炼的双重意义不言而喻。明清一时通过西域陆路自伊斯兰国度来之大使或经纪人入境贡品中本少不了狮子、猎豹、猞猁狲等助猎动物,而起中华携带赏赐给他们的海东青当鹰隼。

 

  总之,狩猎享乐是先全方位上层贵族酷爱风尚和醉心通则,其中的动物土贡经济同解除兽害因素外当别论,并无是主流导向且极为有限。狩猎表现的凡同样栽杀戮刺激移动,满足的是一致栽消奢侈热情。正因如此,唐代狩猎活动才对艺术家有明确的引力,而那些雕塑工匠又善于从现实生活中查获艺术灵感,他们表现贵族打猎主题,即使少主人,却通过猛烈迅疾的细狗、矫健敏捷的猎豹、蹿跳入道之林、冲天欲飞的鹰隼直接转达狩猎气势不凡的排场,而培养的各色胡人狩猎俑以英勇的侍从在簇拥在跨马姿态中,也足见胡人猎师身份以及外貌,展现出来的还是狩猎者惊心动魄的捕猎方式跟贵族的狂热,再次为唐代崇尚胡风提供了一个强硬之旁证和有趣的默证。

 

(文章来源:《故宮博物院院刊》2010年第6梦想》)

 

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